大道之行也
大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大衕。(矜 衕：鰥)
譯文
譯文
大道在天下實行時，把天下作爲大家所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠爲社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行爲，卻不一定要自己私藏。人們都願意爲公衆之事竭盡全力，而不一定爲自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。
注釋
註釋
大道：指儒家推崇的上古時代的政治製度。
行：施行。
爲：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養。
親：意動用法，以爲親，親近。
壯：青壯年。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。
作：興起。
故：所以。
外戶：從外面關閉的門。
閉：用門閂插上。
謂：叫做。大衕：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。衕：有和、平的意思。
賞析
主題思想
此文在闡明“大衕”社會基本特徵的基礎上，指出了“大衕”社會的美好前景。這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄託着儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大衕”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大衕社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古製、宣傳儒家思想，但其中的“天下爲公”的“大衕”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啓人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
（一、二句話）對“大衕”社會的綱領性說明
第二層
（三、四句話）大衕社會的基本特徵：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。
2、滿足發展需求：人人都能安居樂業
3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第五句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的“大衕”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大衕”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
作者簡介
戴聖（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。後世稱其爲“小戴”。戴聖與叔父戴德曾跟隨後蒼學《禮》，兩人被後人合稱爲“大小戴”。漢...