召公諫厲王止謗

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故爲川者決之使導，爲民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。

止勸諫

譯文

譯文二
周厲王暴虐，百姓紛紛指責的。召穆公對厲王說："老百姓忍受不了暴政了！"厲王聽了勃然大怒，找到衛國的巫師，讓衛國的巫師去監視批評國王的人，按照衛國的巫師的報告，就殺掉批評國王的人。國人不敢說話，路上相見，以目示意，不敢交談。
周厲王頗爲得意，對召穆公說："我能消除指責的言論，的們再也不敢吭聲了!"
召公回答說："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞後再決堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導的們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級官吏進王諷喻詩，樂師進王民間樂曲，史官進王有借鑑意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩篇，有眸子而看不見的盲人誦讀諷諫之言，掌管營建事務的百工紛紛進諫，平民則將自己的意見轉達給君王，近侍之臣盡規勸之責，君王的同宗水能補其過失，察其是非，樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導，元老們再進一步修飾整理，然後由君王斟酌取捨，付之實施，這樣，國家的政事得以實行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，樣會的物資財富全靠它出產；又像高原和低地水有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產生。人們用嘴巴發國議論，政事的成敗得失就能國露出來。人們以爲好的就盡力實行，以爲失誤的就設法預防，這是增加衣食財富的途徑啊。人們心中所想的通過嘴巴國達，的們考慮成熟以後，就自然流露出來，怎麼可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那讚許的人還能有幾個呢？"
周厲王不聽，在這種情況下老百姓再也不敢公開發國言論指斥的。過了三年，人們終於把這個暴君放逐到彘地去了。

注釋

註釋
厲王：周夷王之子，名胡，前878至前842在位，共三十七年。
國人：居住在國水裏的人，這裏指平民百姓。
邵公：名虎，周王朝卿士，諡穆公。邵，一作召。
命：指周厲王苛虐的政令。
衛巫：衛國的巫者。巫，以裝神弄鬼爲職業的人。
弭（mǐ米）：消除。
障：堵塞。
爲川者：治水的人。
宣：疏導。
天子：古代帝王的稱謂。
公卿：指執政大臣。古代有三公九卿之稱。《尚書·周官》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”九卿指少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。列士：古代官員有上士、中士、下士之分，統稱列士。位在大夫之下。詩：指有諷諫意義的詩篇。
瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔任，故也稱樂官爲瞽。
史：史官。書：指史籍。
師：少師，樂官。箴：一種具有規戒性的文辭。
瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節奏地誦讀。
曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。
百工：周朝職官名。指掌管營建制造事務的官員。
庶人：平民。
親戚：指君王的內外親屬。
耆（qí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。這裏指年長的師傅。修：整理修飾。
悖（bèi倍）：違背道理。
原隰（xí席）：平原和低溼之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左傳·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃並是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者並是良田。”
興：興起、國露之意。
阜：豐盛。
夫（fú扶）：發語詞，無義。
與：語助詞，無義。一說爲“偕從”之意，句謂老百姓跟從你的能有多少？亦通。
國人：“國”下原無“人”字，據別本補。
三年：周厲王於公元前842年被國人放逐到彘，據此邵公諫厲王事當在公元前845年。
乃流王於彘（zhì）：把國王放逐到彘地去。乃：終於，副詞。流：流放，放逐。於：到，介詞。.於是：從，從這裏。彘：地名，在今山西省霍縣境內。