末期（自康熙五十二年以次）[十七]
一七六五 乾隆三十年 乙酉
曹雪芹卒後二年。署畸笏名者一批《石頭記》。
按庚辰本內著明乙酉年份之硃批一條。雪芹卒後而批《石頭記》，可確知者除有脂硯之外，唯有署“畸笏”之一人，此則疑即脂硯之又一化名耳。參看第九章第一節。其首次署此名在壬午，庚辰本一批末署：“壬午季春，畸笏。”唯雪芹卒後獨自再評，則此係首次。
一七六七 乾隆三十二年 丁亥
曹雪芹卒後四年。畸笏再批《石頭記》。
庚辰本內可考爲丁亥年批者二十六條。其一條雲：“前批知者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛乎！”又三十二回末暫記寶釵詩謎批雲：“此回未成而芹逝矣，嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。”
一七六八 乾隆三十三年 戊子
曹雪芹卒後五年。永忠讀《紅樓夢》，作三截句弔之。
永忠《戊子初稿》
因墨香得觀紅樓夢小說，弔雪芹，成七截三首
傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。可恨衕時不相識，幾回掩捲哭曹侯。
顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私；三寸柔毫能寫盡，欲呼纔鬼一中之。
都來眼底復心頭，辛苦纔人用意搜。混沌一時七竅鑿，爭教天不賦窮愁！
按末章首句系用範仲淹《御街行》“都來此事，眉間心上，無計相迴避”語意，參李清照《一剪梅》：“此情無計可消除，纔下心頭，又上眉頭。”都來，唐宋人習語，長言曰“大都來”，短言曰“都”，皆總計之意，猶今言“總共不過”。永忠，胤禵之孫也，於《紅樓夢》不敢深言，故但詠“情”字。墨香，名額爾赫宜，敦誠之叔，見於《四鬆堂集》，足證敦氏朋輩素有此書。
此三詩眉上有弘旿批語雲：“此三章詩極妙：第《紅樓夢》非傳世小說。餘聞之久矣，而終不欲一見，恐其中有礙語也。”此乾隆時宗室深知其政治意義、不敢接觸之確證也。
一七六九 乾隆三十四年 己醜
曹雪芹卒後六年。德清戚蓼生中三甲進士，嘗序《石頭記》，舊鈔本今傳，世稱戚本。
是年夏，曹寅遺書爲書肆所得，李文藻目擊而記之。
李文藻《南澗文集》捲上葉二十二
琉璃廠書肆記
乾隆己醜五月二十三日，予以謁選至京師，寓百順衚衕；九月二十五日籤選廣東之恩平縣，十月初三日引見，二十三日領憑，十一月初七日出京。此次居京師五月餘，無甚應酬，又性不喜觀劇，茶園酒館，足跡未嘗至，惟日借書鈔之，暇則步入琉璃廠觀書，雖所買不多，而書肆之不到者寡矣。出京後，逆旅長夜，不能寢，乃追憶各肆之名號及所市書之大略記之。（中略）又西爲延慶堂劉氏，在路北，其肆賈即老韋，前開鑑古堂者也。近來不能購書於江南矣。夏間從內城買書數十部，每部有“楝亭曹印”，其上又有“長白敷槎氏堇齋昌齡圖書記”，蓋本曹氏而歸於昌齡者。昌齡官至學士，楝亭之甥也。楝亭掌織造、鹽政十餘年。竭力以事鉛槧，又交於朱竹垞，曝書亭之書，楝亭皆鈔有副本；以予所見如《石刻鋪敘》、《宋朝通鑑長編紀事本末》、《太平寰宇記》、《春秋經傳闕疑》、《三朝北盟會編》、《後漢書年表》、《崇禎長編》諸書，皆鈔本，魏鶴山《毛詩要義》，《樓攻槐文集》諸書，皆宋槧本。餘不可盡數。（下略）
按曹寅遺書，初歸昌齡，後又散出一事，尚可參看《天咫偶聞》捲四葉十八，有一則雲：“地安門街西有火神廟，建於明代；國朝重修，聯額皆高廟御書。《日下舊聞》謂其後有水亭，可望湖，亭久廢，地亦改爲染房，道士不復知之矣。寺前有賣書人趙姓，時得故家書出賣，餘所得頗多，餘友續恥庵所得更多，零星小品，多有昌堇齋、法石帆〔按即法式善〕印章，皆內城舊家童僕所竊、婦孺所棄之物也。內城舊藏書家初推曹楝亭通政寅，後其書歸昌堇齋學士齡。
一七七四 乾隆三十九年 甲午
曹雪芹卒後十年。《石頭記》有八月批語，追悼雪芹。
甲戌本捲一有一眉批，末署“甲午八月淚筆”。是爲所有脂批中最晚之一條。
一七七五 乾隆四十年 乙未
曹雪芹卒後十一年。
是年查閱八旗大臣子孫高秉家藏書，並令江寧、蘇州兩處查明所有刷印紙片及版片，概行呈繳。
《東華錄》本年閏十月載雲：“朕昨檢閱各省呈繳應毀書籍，內有僧澹歸所著《偏行堂集》，系韶州府知府高綱爲之製序兼爲募貲刊刻。（中敘澹歸即明桂王給事中金堡，“五虎”之一，託跡緇流，語多“悖謬”）高綱身爲漢軍，且爲高其佩之子，世受國恩，乃見此等悖逆之書，恬不爲怪，匿不舉首，轉爲製序募刻，其心實不可問！使其人尚在，必當立置重典。因令查閱其家收存各種書籍。今於高綱之子高秉家查有陳建所著《皇明實紀》一書，……又查出《喜逢春傳奇》一書，亦有不法字句，系江寧清笑生所撰，……一併傳諭高晉、薩載，於江寧、蘇州兩處，查明所有刷印紙本及版片，概行呈繳。高綱爲澹歸作序，朕於無意中閱及，可見無理難容，自然敗露。其子高秉收藏應毀之書，……近年來查辦遺書，屢經降旨宣諭，……今高秉仍然匿不呈繳，自有應得之罪，已交刑部審辦。此專因高綱爲八旗大臣子孫，其家藏有應毀之書，不可不示懲儆。……將此由四百裡一併諭令知之。”
按由此一例，可知旗人家藏書，俱受註意搜檢矣。楊鍾羲《雪橋詩話》捲五雲：“章佳文端〔按指尹繼善〕……兩世文津，性耽吟詠，袁簡齋爲輯遺稿，至嘉慶庚申始讎校付刊。乾隆中巡撫鄂昌以文，侍郎世臣以詩，先後獲罪。黃文襄之子孫又以刻奏議幹議。當時著作，率皆藏家而不出而問世者以此。”皆專指八旗臣工而言也。識此一義，則《紅樓夢》之遭受註意與迫害，八十回後之不得續出，豈偶然之事哉。
一七八八 乾隆五十三年 戊申
曹雪芹卒後二十四年。高鶚中順天鄉試，經營補作《石頭記》後四十回。
按高鶚爲張問陶之妹夫，張詩題稱高爲“衕年”。考張爲本年順天鄉試舉人，故知高鶚亦本年中舉。高之起始補續《石頭記》，或尚早於本年，觀其寫至最後始令寶玉赴鄉試可知。紅樓夢文學社
一七九一 乾隆五十六年 辛亥
曹雪芹卒後二十七年。高鶚續《石頭記》畢，乃擺印百二十回書行世。
按高序《石頭記》末署，“時乾隆辛亥鼕至後五日鐵嶺高鶚敘並書，”然周春、許兆桂皆言乾隆庚戌已有印本《紅樓夢》。或初印在庚戌，而次年又補序再印，亦未可知。自是而後，人皆以百二十回書爲雪芹之舊。直至近年，始經諸家剖辨真僞，關係之巨，不能不於本編一及。
張問陶《船山詩草》捲十六《辛癸集》
贈高蘭墅鶚衕年《紅樓夢》八十回以後皆蘭墅所補
無花無酒耐深秋，灑掃雲房且唱酬。俠氣君能空紫塞，豔情人自說《紅樓》。逶遲把臂如今雨，得失關心此舊遊。彈指十三年已去，朱衣簾外亦回頭。
按贈高鶚之詩提及《紅樓》而只曰“豔情”，則高鶚對此書之認識可概見。此詩下半全說當年中舉今日薦捲之事。詩作於嘉慶六年辛酉，計至戊申，正相去十三年也。按《船山詩草》捲五《鬆筠集》有“鼕日將謀乞假出齊化門哭四妹筠墓”詩，筠即高鶚室，詩至雲：“似聞垂死尚吞聲”，“生逢羅剁早低眉”，“宛轉從夫亦可傷”，則鶚之爲人可知矣！
花韻庵主人《紅樓夢傳奇》吳雲序：
《紅樓夢》一書，稗史之妖也，不知所自起。當《四庫》告成時，稍稍流佈，率皆抄寫，無完帙。已而高蘭墅偕陳〔程〕某足成之，間多點竄原文，不免續貂之誚。本事出曹使君家。……嘉慶己卯中秋後一日蘋庵退叟題。
俞樾《小浮梅閒話》
《紅樓夢》一書，膾炙人口，（中略）此書末捲，自具作者姓名曰曹雪芹。袁子纔《詩話》雲：“曹楝亭，康熙中爲江寧織造，其子雪芹，撰《紅樓夢》一書，備極風月繁華之盛。”則曹雪芹固有可考矣。又《船山詩草》有贈高蘭墅鶚衕年一首雲：“豔情人自說《紅樓》。”註雲：“傳奇《紅樓夢》八十回以後，俱蘭墅所補。”然則此書非出一手。按鄉會試增五言八韻詩，始乾隆朝，而書中敘科場事已有詩，則其爲高君所補可證矣。納蘭容若《飲水詞集》有《滿江紅》詞“爲曹子清題其先人所構楝亭”，即曹雪芹也。
按謂子清即雪芹，其誤人已發之。
震鈞《天咫偶聞》捲三葉二十四
張船山有妹嫁漢軍高蘭野（sic）鶚，以抑鬱而卒，見《船山詩集》。按蘭野乾隆乙卯玉殿傳臚，亦有詩纔。世行小說《紅樓夢》一書，即蘭野所爲。餘嘗見其書詩冊，有印曰“紅樓外史”，則其人必放宕之士矣。蘭野能詩，而船山集中絕少唱和，可知其妹飲恨而終也。
英浩《長白藝文志》政治集類
《吏治輯要》，一冊。鐵嶺高鶚編。字蘭野，內務府漢軍□□旗人，由傳臚授中書。
按據《歷科題名碑錄》，鶚爲“鑲黃旗內務府人”。
恩華《八旗藝文編目》史部“三合吏治輯要”條下：“漢軍高鶚著。通瑞譯。鶚字蘭墅，隸內務府鑲黃旗，乾隆乙卯進士；由內閣侍讀考選江南道御史刑科給事中，張船山妹夫。蘭墅有小印曰‘紅樓外史’。”《雲在山房叢書·八旗畫錄》“曹霑”條附註：“嘉慶時漢軍高進士鶚酷嗜此書，續作四十捲附於後，自號爲‘紅樓外史’。光緒初，京朝士大夫尤喜讀之，自相矜爲‘紅學’雲。”
按高鶚，一關心封建統治、著《吏治輯要》之人也，而乃有心續作《紅樓夢》四十回，豈不異哉。即以“情”論，彼得船山妹爲妻，實一女詩人，船山所謂“閨中玉映張元妹，林下風清道韞詩”者，其人可想，而鶚使之飲恨吞聲，抑鬰以死；觀其所作詞，輕薄儇佻，一無行之人躍然紙上。船山至詈爲羅剎，其行事殆不可問。如此之人，而來續作《紅樓夢》，又豈不異哉。蓋曹、高雖衕爲內務府籍，而一奴隸，一奴纔，思想品行。判若雲泥。彼之續《紅樓夢》，非無所爲而爲之者也。當時統治階級於《紅樓夢》“邪說”之出，既恨亦懼，及謾罵詆譭，禁勒焚燒，皆不能止，厥技亦窮，乃更有陰險之人，思以毒計置《紅樓夢》於“存形變質”之地，遂於衕身份（內務府籍）、通文墨之輩中物色“人纔”，所選中者，即高鶚是，授意於彼，既原書缺末，抑使不傳矣，正可爲續貂之隙。假尾既出，處處改變原書思想，使之“不謬於名教”。此即高鶚以續書方式而反對《紅樓夢》之實質也。此一事件，爲吾國文學史、思想史上一極關重要之大事，其矛盾鬥爭，至極尖銳，驚心動魄，不足爲喻，故略論焉。
高鶚《月小山房遺稿》有《重訂紅樓夢小說既竣題》一詩，文雲：
老去風情減昔年，萬花叢裏日高眠。昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禪。
於此有二義可言：鶚以“萬花叢裏”之“風情”浪蕩子自命，“老”而借“禪悅”自飾其醜惡，遂以此意而歪曲賈寶玉之出家問題本質，此亦毒計中之一端。“重訂”〔按應讀爲“改造”〕既任務完成，有以報“知者”之命，不覺躊躇滿志，擱筆四顧，洋洋自得之態如繪。其友薛玉堂贈之詩雲：“不數《石頭記》，能收焦尾琴。”上句言鶚本不以雪芹之書爲然，下句據自註爲言鶚之“功德”在於識拔汪小竹，此亦不過“搜落捲得南元”一類事（見陳康祺《燕下脞錄》耳。則鶚爲何如人，亦可概見矣。
餘於成都故肆，曾見一冊葉，皆舊書札，其一則，言“小泉貧窘”，欲有所幹請於汪小竹雲雲。此可證高劈、程偉元皆與江小竹大有關聯。程偉元既亦貧士，安得有刊印《紅樓夢》百二十回大書之力？則《紅樓夢》之僞續以冒全書，出貲以付擺印，當另有一大有力之人爲之後臺，其事甚明。
附記於此，探研者倘有所取資焉。
李葆恂《舊學盦筆記》
惲子居紅樓夢論文
住在鄂省，聞陽湖惲伯初大令雲：其曾祖子居先生有手寫《紅樓夢論文》一書，用黃、朱、墨、綠筆，仿震川評點《史記》之法，精工至極，兼有包慎伯諸老題跋，今在歸安姚方伯覲之家。大令擬刻以行世，乞方伯作序，未及爲而方伯卒，此書竟無下落。或雲已爲其女公子抽看不全，真可惜已！否則定能風行海內，即有志古文詞者，或亦有啓發處。子居爲文，自雲司馬子長以下無北面者，而於曹君小說傾倒如此，非真知文章甘苦者，何能如是哉。
按封建統治集團於《紅樓夢》極口謾罵之際，亦別有高眼見賞、愛惜備至之例。惲敬，字子居，號簡堂，武進人，生乾隆二十二年，卒嘉慶二十二年。乾隆四十八年舉人，嘗爲鹹安宮包衣官學教習甚久；乾隆辛亥春，衕張惠言有與敦誠交遊之跡。敬工古文，其批《紅樓夢》，縱不免有舊時評文習氣，亦當勝後來王希廉輩萬萬。著此一條，以蓋其餘，聊爲雪芹吐氣。又惲敬所得本，與永忠所見本，皆不知爲何種本，八十回，百十回，抑百廿回？殊費想像。
楊懋建《京塵雜錄》捲四《夢華瑣簿》葉三十四
常州陳少逸撰《品花寶鑑》，用小說演義體，凡六十回。此體自元人《水滸傳》、《西遊記》始，繼之以《三國演義》，至今家弦戶誦，蓋以其通俗易曉，市井細人多樂之；又得金聖嘆諸人爲“野孤教主”，以之論禪說、論文法，張皇揚詡，耳食者幾奉爲金科玉律矣。《紅樓夢石頭記》出，盡脫窠臼，別闢蹊徑，以小李將軍金碧山水樓臺樹石人物之筆，描寫閨房小兒女喁喁私語，繪影繪聲，如見其人，如聞其語！《竹枝詞》所雲“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然！”記一時風氣，非真有所不足於此書也。餘自幼酷嗜《紅樓夢》，寢饋以之。十六七歲時，每有所見，記於別紙，積日既久，遂得二千餘籤。擬汰而存之，更爲補苴掇拾，葺成《紅樓夢註》：凡朝章國典之外，一切鄙言瑣事，與是書關涉者，悉匯而記之；不賢者識其小者，似不無小補焉。其禪悅文法，託諸空言，概在所屏，似與耳食者不衕。今忽忽十餘年，未能脫稿，殊自慚也。嘉慶間新出《鏡花緣》一書，《韻鶴軒筆談》亟稱之，推許過當，餘獨竊不謂然。作者自命爲博物君子，不惜獺祭填寫，是何不逕作類書，而必爲小說耶？即如放榜謁師之日，百人羣飲，行令糾酒，乃至累三四捲不能畢其一日之事，閱者昏昏欲睡矣，作者猶津津有味，何其不憚煩也？《紅樓夢》敘述兒女子事，真天地間不可無一，不可有二之作！陳君乃師其意而變其體，爲諸伶人寫照，吾每謂文人以“擇題”爲第一義，正謂此也。正如《金瓶梅》極力摹繪市井小人，《紅樓夢》反其意而師之，極力摹繪閥閱大家，如積薪然，後來居上矣。（下專論《品花寶鑑》，略。）
按楊氏此則，論及《金瓶梅》、《紅樓夢》、《鏡花緣》、《品花寶鑑》四小說先後師承創變、得失短長，雖或執一端，語未周晰，亦已發端引緒，揭示源流，實爲有見。文學史上不先有《金瓶梅》，則不可能有《紅樓夢》之出現。至《鏡花》、《品花》等作，實襲《紅樓》之體段而欲自豎新幟，有意爭奇，然思想文筆，視雪芹皆瞠乎其後，望塵莫及矣。
魯迅《中國小說史略》頁三〇六
《紅樓夢》方闆行，續作及翻案者即奮起，各竭智巧，使之團圓；久之，乃漸興盡，蓋至道光末而始不甚作此等書。然其餘波，則所被尚廣遠。惟常人之家，人數鮮少，事故無多，縱有波瀾，亦不適於《紅樓夢》筆意，故遂一變，即由敘男女雜沓之狹邪以發洩之。如上述三書〔按指《品花寶鑑》，《花月痕》與《青樓夢》〕，雖意度有高下，文筆有妍媸，而皆摹繪柔情，敷陳豔跡，精神所在，實無不衕；特以談釵、黛而生厭，因改求佳人於倡優，知大觀園者已多，則別闢情場於北裡而已。
魯迅《中國小說史略》頁三一四
文康晚年塊處一室，筆墨僅存，因著此書以自遣。升降盛衰，俱所親歷，“故於世運之變遷，人情之反覆，三致意焉。”（並序語）榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼爲寫實，爲自敘，此爲理想，爲敘他，加以經歷復殊，而成就遂迥異矣。……開篇則謂“這部評話……初名《金玉緣》；因所傳的是首善京都一樁公案，又名《日下新書》。篇中立旨立言，雖然無當於文，卻還一洗穢語淫詞，不乖於正，因又名《正法眼藏五十三參》，初非釋家言也。後來東海吾了翁重訂，題曰《兒女英雄傳評話》。……”（首回）多立異名，搖曳見態，亦仍爲《紅樓夢》家數也。
謹按魯迅先生此二則，極關緊要。自《紅樓夢》問世始，鬥爭未嘗或止，方式種種不衕，大旨皆爲反對曹雪芹思想。方式之一，即取續書爲手段，而此技自高鶚創始。續作、翻案，如先生言，“各竭智巧，使之團圓”，已落高鶚彀中。迨此風潮“興盡”，乃又有文康出，知續作之不足爲，思翻案之別有法，於是自出“手眼”，另立新篇，其思想內容，情節故事，在在處處，無不與曹雪芹針鋒相對，欲戰“邪說”而勝之，儼然以衛道者自居。矛盾鬥爭，至是而進入另一新高潮。而續作翻察，晚近猶有郭則澐之《紅樓真夢》爲殿焉。參看《附錄編》“題紅詩”諸篇，誠可爲之駭心恫目，而曹雪芹之偉大，於斯焉在，於斯益顯。
鄧之誠《骨董瑣記》捲六葉二十五
（上引康熙五十三年四月諭旨及道光十四年二月禁小說事，略）據此知明季以來，小說多不傳於世，實緣康熙有此厲禁。自乾隆中葉以後，託於海宇承平，禁例稍寬，《紅樓》、《綠野》、《儒林》、《鏡花》諸著，遂盛行一時。雖道光申禁，而《品花》成書於丁酉，實在禁後二年；《兒女英雄評話》且出於朝士文康之手！唯小說爲道、鹹後重刻者，略刪猥褻過甚語而已。或謂是時宮禁中流傳甚廣，故不能絕。聞孝欽頗好讀說部，略能背誦，尤熟於《紅樓》，時引賈太君自比。孝欽亡後三年，清運果終，且有頤和遙與大觀輝映。則悼紅一夢，不啻系二百六十年終始之局，亦一異也。
謹按鄧先生爲歷史學家，於《紅樓夢》則不以索隱一派之說爲盡非。其論清代禁止小說之徒勞，甚是，然以《兒女英雄傳》出朝士文康手爲可異，蓋不知此正問題之所在，高鶚僞續《紅樓》，亦正由其爲“朝士”也。凡朝士之流，利用小說以維護封建統治利益，非惟不禁，暗中有以助成之矣。此即階級鬥爭形式之一，禁小說，豈概禁一切小說哉。
至謂慈禧太後亦喜讀《紅樓夢》，可參看景梅九《石頭記真諦》捲上葉六：“滿人嘗有指摘《紅樓》爲謗書，又嗔滿人多不解，反愛好之。清末後妃皆愛本書，西後嘗自擬史太君，瑾、瑜二貴妃令畫苑繪大觀園圖，令內廷臣工題詩。蓋久矣不識忌諱，亦可見本書之影響。”又錢塘九鍾主人《清宮詞》：“石頭舊記寓言奇，傳信傳疑想像之。繪得大觀園一幅，徵題先進侍臣詩。”（其自註即景氏語後半所本）此義尤須審辨。西後所賞，高鶚續後之《紅樓夢》也；若雪芹原本（對原本八十回後情節之若幹推測討論，請參看第九章第四節及其附錄各文），彼絕不能喜，此可斷言。索隱派“反滿”之說更誤。辛亥革命，所反者封建政體，其時適爲滿洲貴族作統治主耳。兄弟滿族人民，亦衕反封建製者也。曹雪芹所反者，封建社會、封建思想也，絕無“反滿”“謗滿”之意。本編因考雪芹之歷史政治身份、家世遭遇，不得不稍涉清代滿漢統治階級內部矛盾。讀者詳焉。至謂“系二百六十年終始之局”，說亦不確，蓋《紅樓夢》者，爲封建社會作“總結”而期望光明之偉大藝術創造也。
程、高既僞續“全本”刊成，次年又復大加“改訂”重刊（俗稱“程乙本”）。而適於衕時，有所謂賞心居士者取百十五回本《水滸》之六十七回至結末，稱《後水滸》，附七十回本之後以行。此“居士”所以爲使“邪者”終當“歸正”，彼高鶚則所以爲使“浪子”必須“回頭”也。二者現象逈異，而精神實無不衕，皆爲封建統治效勞服務，即“雖始行不端，而能翻然悔悟，改弦易轍，以善其修”之旨，亦正與高續之結語全無二致。此豈偶然之巧合，而猶不足以發吾人深省乎？