《紅樓夢》研究中的一大問題
緣 起
1979年，美國的余英時在香港發表文章，提出了《紅樓夢》的“兩個世界”論和“紅學革命”論。餘氏的論點是批評和輕視紅學研究中的已然存在的各個流派，認爲那些都要不得，至少是到了“山窮水盡”、“眼前無路”的地步了，一個“紅學革命”應當或已經出現了。兩篇文章都不短，但撮其要旨，就是爲了倡導這場頗曾動人聽聞的“革命”。
近些年來，紅學界的情況依拙見看來，是貌似繁榮興旺而實際上新的建樹不多，確實需要有一個新的局面逐步展開纔符合大家的翹望。這個設想中的新局面，大約就是很多人所說的“突破”——也可能就是餘氏所說的“革命”吧？
學術研究，經歷了時日的發展演進，量變質變，遲早會有“突破”或“革命”到來，過去是如此，將來也必然是如此。所以，提倡“紅學革命”，那是應當歡迎響應的。紅學界的某些現象中正是包藏着大量的“原地踏步”和“炒冷飯”的長篇撰述——這是羣衆的議論。那麼來場“革命”，掃舊弊而策新猷，那是再好沒有的大事了。
但是，餘氏的“革命論”的前提，是他的“兩個世界論”。所謂的兩個世界，大意是說：這部書中的榮國府的生活一切，是現實的；而大觀園的生活一切，則是虛構的——亦即理想的。那不過是作者的“烏托邦”罷了，是一種思想寄託的 虛幻世界。餘氏進而論斷：大觀園與“太虛幻境”是異名而衕質的。他的“名言精義”是：“大觀園不在人間，而在天上；不是現實，而是理想。更準確地說，大觀園就是太虛幻境。”他又用了“乾淨世界”一詞，意思則又以爲是針對榮寧二府爲污穢世界而設的比照之“世界”。
餘氏的用意是說：紅學應該從“文學創作”的角度去研究這部“小說”，而不該是歷史的索隱、考證或其他，所以非“革命”不可了。
餘氏的這種見解，甚至影響到建築學家——認爲二府是寫實，而一園是“虛構”雲雲。則可見那影響之波及於文學藝術等方面，又是如何之大了。
對於“兩個世界”與“紅學革命”的論調，畢竟應當如何看待？在學術討論上，各抒己見，百家爭鳴，是唯一的好辦法。因此不揣愚陋，將個人的看法試寫出來，就教於海內外諸位方家，以資考鏡。
本文擬分爲：一、大觀園的“性質”；二、大觀園命名的取義；三、大觀園的主題是什麼；四、大觀園的現實感；五、是“聚散”還是“理想”等幾個方面粗陳鄙意。
一、大觀園的“性質”
理解《紅樓夢》離不開大觀園。大觀園並不能徑與《紅樓夢》劃等號，可是它也實在是《紅樓夢》的主體部分，是人們神遊嚮往的所在。因此，大觀園早已 成爲“老生之常談”。雖然衆多人還是津津樂道，卻也容易惹動一種“陳言”“俗套”的副感情。但在實際上，人們至今對它的認識與研究究竟如何，還是一個很大的問號。我們若想談論這個話題，最聰明的態度與做法恐怕不會是自以爲能，神情倨傲，口吻輕薄的那種常可見到的了不起的“權威”勢派，而應該是老老實實、認認真真地充當曹雪芹的小學生，做一番學習與思索的功夫。因爲要想“遊賞”這座名園，必須曏雪芹筆下尋討鑰匙，而不是曏自己的“理想”去覓求入門之路。姑以三五個要點作例，我們不妨試來溫習一下雪芹的原文，引起我們 已有的記憶，並引發目下重新理會的再思索和深玩味。
第一點，大觀園是個什麼“性質”的地方？大家說東說西，說人間，說天上，說真說幻。我看還得諦聽雪芹的原話，只有那方可作準。“甲戌本”第一回詳細交待石頭下凡歷世的去處，有很明白的文字：
(僧道)先是說些雲山霧海、神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴，此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享這榮華富貴。……便口吐人言，……適問(聞或作問)二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。……攜帶弟子，得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裡，受享幾年。……二仙師聽畢 齊憨笑道：……那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，……瞬息間則又樂極悲生，人非物換。
請看芹文明敘，字字清楚：那石頭嚮往的地方是人世，是紅塵，是富貴場，是繁華境，是溫柔快樂之鄉。這一點，是如此明確，任何玩弄筆頭以圖曲解，都是無用的。下文接言：
然後好攜你到那——昌明隆盛之邦(脂批：伏長安大都)，詩禮簪纓之族(脂批：伏榮國府)，花柳繁華之地(脂批：伏大觀園)，溫柔富貴之鄉(脂批：伏紫芸軒)，去安身樂業。
至此，大觀園的“座標”已經確定得無可移易：那是人世間，是紅塵中，是一處京都，是一門望族，是一座花園，是一所軒館。四個層次，井然秩然，—— 然則大觀園之爲地，其性質若何？難道還要再費脣舌嗎？
大觀園的“屬性”是一處花柳繁華之地。今存列寧格勒的“在蘇本”相應的文句則寫作“花錦繁華地”。這也很值得註意，“花錦”者，團花簇錦之意也，試看秦可卿託夢於鳳姐時，預示“眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花着錦之盛”。可見“花錦繁華地”，不衕於寫訛鈔誤，正是“鮮花着錦”的呼應之文、詮釋之句。
總之，大觀園是人間的繁華榮耀之境，也就是石頭動心謁慕的可以“享”其“樂事”的地方——這地方，與石頭之本來居處大荒山青埂峯下構成最強烈的對 比。還聽雪芹的原話：
(賈妃)只見園中香菸繚繞，花彩繽紛，處處燈花相映，時時細樂聲喧；說不盡這太平氣象，富貴風流！此時(石頭)自己回想當初在大荒山中，青埂峯下，那等淒涼寂寞，若不虧癩僧跛道二人攜來到此，安得能見這般世面？(第十八回)
請問，青埂峯那地方，豈不是凡人想到而不可得的“仙境”？如今與它構成對比的正是人間的最高級的富貴風流之新所在。這就是大觀園的最根本的性質。此一點，乃是全書的開宗明義第一章絕大關目。只要想談大觀園，就得牢牢記住。
二、“大觀”的本義是什麼 園子的性質明確了，再看它的特點特色何在？園子取名“大觀”，到底是何意義？把這個弄得清楚些，又可以避免很多纏夾，也使那“性質”更加顯豁鮮明。要想解釋“大觀”，大可不必援引什麼《易經》的詞句或者天下曾有過多少樓亭建築都以此二字爲名，等等之類。學究式的羅列，對我們此時此題的用處無多。我們需要的仍然是雪芹自己的交待。
這個答案，並不繁瑣，就在賈妃遊幸以後所作的一首七言絕句上，便說得一清二楚：
銜山抱水建來精，多少工夫築始成！天上人間諸景備，芳園莊錫大觀名。
此詩是分兩大方面來解說因何以“大觀”命名取義：第一，它是借山水自然之美 而加以人工建造而成。此義亦即黛玉題詩所謂：“借得山川秀，添來景物新。”這個條件，乃是“大觀”的根本特色。——當然，也是中華園林思想藝術的總準則。第二層，便是進而說明：在天工人巧之間，佈置下了皇家苑囿與臣民私園的雙重特點。“天上”特指皇家，我在拙著《恭王府與》一書中已舉過明清人詩句的良證，而不明斯義者，就又在這種常識性文詞上發生了誤解。除了把“天上”誤會爲天國神居，還有一個“仙境”。這個詞語也使很多人發生了錯覺，他們認爲，黛玉題詩既言“名園築何處，仙境別紅塵”，豈不正說 明的是此園與“人間”有別？但論事研文，最忌斷章取義。黛玉的詩，這開頭兩句下面接的正是“借得山川秀，添來景物新”，這就是“仙境”的註腳，說的是山川之秀，使得此園幾乎不象人間所有，所以下面纔說：“香融金穀酒，花媚玉堂人。”拿晉朝首富的石崇家的金穀園來作比，恰恰只是人間的富貴，紅塵的別趣而已，與神仙之事真是了不相涉。
這點錯覺誤會如得免除，自然會更能體認到大觀園的真正含義。
三、沁芳——一把總鑰匙
但是“大觀”是此園的“字面”，它衕時還有—個“字膽”，藏在其間，——請君着眼，這就是“泌芳”。
“沁芳”一詞，它的引發、緣起，先要略講一講；而它本身又自具“表”“裏”兩重語義，更需解說清晰。
沁芳表面上原是爲一座亭子而題的，但實際上溪、橋、閘、亭通以“沁芳”爲名，可見其重要。亭在橋上，故曰“壓水”而建，更是入園後第一主景，所以主眼要點染“水”的意境。題名的構思，則是由歐陽修的《醉翁亭記》這篇名作而引發。此記的開頭，說是滁州四圍皆山，而西南特秀，林壑尤美。請註意這個“秀”字，——不但林黛玉用了它，李宮裁的“秀水明山抱復回，風流文采勝蓬萊”，也用的是它。(歐公原句爲“蔚然深秀”。早年燕京大學對門是一古園，即名蔚秀園，亦取義於此。)這西南勝境，則有一泉，其聲潺潺，瀉於兩峯之間，因此賈政提議要用上這個“瀉”字。一清客遂擬“瀉玉”二字。寶玉嫌它過於粗陋，不合乎元妃歸省的“應製體”，這纔改擬曰“沁芳”。雅俗高下，判然立見。賈政含笑拈鬚點頭不語——這乃是十二分的讚賞的表示了呢！
世上一般看《紅樓夢》的，大抵也都如此，因爲確實是新雅典麗，迥乎不衕於庸手凡材，——可不知就在這裏，透過字面，卻隱伏着雪芹的超妙的纔思和巨大的悲痛——原來這正是以此清奇新麗之詞來暗點全園的“命脈”，亦即象徵全 園中所居女子的結局和歸宿！
雪芹寫《紅樓夢》，爲什麼要特寫一座大觀園？據脂硯齋的批語說是：“只爲一葬花塿耳。”這種批語，至關重要，但也被人作了最狹隘的理會，以爲修建了一座大觀園，只是爲了寫“黛玉葬花”這個“景子”——這已然被畫得、演得、成了一種非常俗氣的套頭兒了。要領會雪芹的深意，須不要忘掉下面幾個要點：
(一)“寶玉系諸豔(按即“萬豔衕悲”之豔字)之貫，故大觀園對額，必待玉兄題跋。”(第十七回總批)寶玉是身親目睹羣芳諸豔不幸結局的總見證人，他題“沁芳”，豈無深層涵義。
(二)寶玉與諸豔搬入園後，所寫第一個情節場面就是暮春三月，獨看《西廂 記》至“落紅成陣”句，適然風吹花落，也真個成陣，因不忍踐踏滿身滿地的落紅，而將花片收集往沁芳溪中投撒，讓萬點殘紅隨那溶溶漾漾的溪水，流逝而去。——這纔是“沁芳”的正義。
(三)雖然黛玉說是流到園外仍舊不潔，不如另立花塿，但雪芹仍讓她在梨香院牆外細聆那“花落水流紅”的動心搖魄的曲文，並且聯想起“流水落花春去也”等前人詞句，不禁心痛神馳，站立不住——試問：他寫這些，所爲何來？很多人都只是着眼於寫黛玉一人的心境，而體會不到在雪芹的妙筆下，所有這些都是爲了給“沁芳”二字作出活生生的註腳。
沁芳，字面別緻新奇，實則就是“花落水流紅”的另一措語。但更簡淨，更含蓄。流水飄去了落紅，就是一個總象徵，諸豔聚會於大觀園，最後則正如繽紛的落英，殘紅狼藉。羣芳的殞落，都是被溪流“沁”漬而隨之以逝的！
這就是讀《紅樓夢》的一把總鑰匙，雪芹的“香豔”的字面的背後，總是隱掩着他的最巨大的悲哀，最深刻的思想。
沁芳，花落水流紅，流水落花春去也，是大觀園的真正眼目，亦即《石頭記》全書的新雅而悲痛的主旋律。這個奧祕其實早在乾隆晚期已被新睿親王淳穎窺破了，他詩寫道：
滿紙喁喁語未休，英雄血淚幾難收。
癡情盡處灰能化，幻境傳來石也愁。
只道春歸人易老，豈知花落水仍流。
……
雪芹的書，單爲這個巨麗祟偉的悲劇主題，花費了“十年辛苦”，在知情者看來，字字皆是血淚。他的“千紅一哭”“萬豔衕悲”的總圖捲，又於捲末用了一張“情榜”的形式，從《水滸傳》得來了一個最奇特的啓迪：記下了“九品十二釵”的名次——正、副、再副、三副、四副……以至八副，總共是一百零八位脂粉英豪，與《水滸傳》的一百零八位綠林好漢遙遙對峙、對稱、對比！
四、十分現實，本是人間
大觀園乃是“羣豔歸源”之地，脂硯又說明：《葬花吟》乃是“諸豔之一偈 也”。它的小說含義是“教訓”石頭，使它明白切慕人世間富貴繁華榮耀溫柔的錯誤估量(由此引出了以“色空觀念”的俗淺之思來解釋芹書的陳跡舊話)，而它實際上那是雪芹的重人、愛人、爲人、唯人的思想之靈光智焰，他痛惜天地生材毓秀而不得其地、不得其時——不得其用。他爲這些人英灑淚嘔血，寫成《石頭》之記，以代慟哭，——這就是看上去區區兩字“沁芳”的全部涵量。
這個主題意義，雖經雪芹用各種巧妙藝術手法爲世人提破點醒，可惜後世悟者爲數不多。正解既湮，枝義自夥。近些年來，餘氏又把大觀園的出現說成是一 種“理想世界”，並且執行單文弱義而大言“紅學革命”。只因此說文詞聳聽，一時頗曾引動耳目，播散影響。時至今日，不覺也是十幾年光景了，深愧不知這一“革命運動”已達何等階段？依愚見而言，一是此說的立論根據的問題，二是以西方“烏托邦”觀念來套解大觀園的文化認知問題，這兩者都禁不住推敲[註]，而尤其禁不住以雪芹原書來勘驗是非。“革命派”已經給“考證”從“學術史”上判定了“山窮水盡”“眼前無路”，所以，我上文的以芹言證芹意，恐怕還會被譏爲“窮而不思變’的吧？但把大觀園、太虛幻境、烏托邦三個不衕質的東西當成是一個概念，斷言雪芹作書是爲了追求一種所謂的“理想世界”，那我只好 還是請雪芹“出席作證”：
(一)一次賈芸要入園來求見寶玉，寶玉派奶孃李嬤嬤領他進來。紅玉乘機探詢李奶孃時，李便答雲：“……偏偏又看上了什麼雲哥兒雨哥兒！……讓上房知道了，可又是不好！”由此可證，園中來一生人，上房(賈政王夫人處)也是在查訪監視之列的。
(二)花兒匠將進園栽樹，前一日即傳知全園，丫嬛們不許混跑，不許混晾(鞋腳內衣)——這在舊時都是不許外人男子入目的。
(三)晴雯病了，圖省麻煩，瞞着管家的正主，私自請個醫生看看，還得也曏大嫂子李紈打了通關，但也早已傳命衆女子迴避，結果鬍太醫白出入了一番，連 一個女子也未看見！“鬍大夫以爲是爲小姐瞧了病，婆子笑說：‘你真是個新來的太醫。小姐的繡房，你那麼容易就進去了！？’”
(四)平素各房丫嬛們都是以做針線活兒爲必然日課的(全書例證具在)，一次李紈處碧月清早來到怡紅院，見芳官等在炕上玩鬧，熱鬧非常，因說：我們奶奶不頑笑，所以連兩位姨小姐(紋、綺)和琴姑娘也給“賓”住了。可知丫嬛們更無從玩起，所以冷清得很。這充分說明，怡紅院之外，連頑笑也是不常見的。——其實就連怡紅院裏，也並非真的“自由”。一次大丫環們夜間說笑遲了，外間的 老媽媽就“警告”了：姑娘們睡罷，明日再說吧！
(五)一次柳五兒(不過是一個小姑娘)，想私自入園找芳官，不料正巧被查園的人碰見，詰問盤查，軟禁起來。五兒連委屈帶生氣，以致病倒。女孩兒尚且不得混入，更何況男的？——寶玉最“貼身”的小童茗煙，總是只能在二門外“探頭探腦”，寸步不得入內的(可笑電影、電視裏，那小廝一直飛跑進園，如入“無人之境”)。
(六)羣芳夜宴壽怡紅，這回可算“自由”“理想”了吧？可是須等查園，查園特別囉嗦，對付過去，纔敢關院門，也是得有大嫂子作“主心骨”，這纔敢請 人，排坐，卸妝，纔敢喫酒。至於唱曲，那是喫醉了之後的“瘋態”，第二日提起來還要羞得捂住臉呢！
不必再絮絮了，餘例讀者自可連類憶及悟及。這種“世界”，有人從中體會出一個“理想”來。我深愧弗如，沒有這個智能。我讀《紅樓夢》，只是覺得大觀園現實得很——也森嚴得很。
姊妹們除了“異想天開”地鬧了一兩次“詩社”之外，絕不見有什麼“軌外活動”發生過。寶玉入園時的“新生活”也不過是“或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，聞草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚”。這個“理想”的“世界”，倒是還派了婆子們管理起來，講起“經濟效益”來，一草一花 都不許人隨便折採的。老太太招待劉姥姥，領着她來見見“理想世界”的局面，姥姥也果然東北角上屙屎、怡紅院中醉臥，——也得到了她的“理想”了吧？事實上，作者曹雪芹寫這個園子，連鼕天寒冷，姐妹們出園到上房喫飯的種種不便，因此另設小廚房，廚房的“人事關係”引起了各樣的矛盾傾軋，以及守園門的婆子們的貪杯聚賭，以致發生了許多奸盜之事等等，這是全書一個極大的關目。這一切，雪芹的筆是清楚不過的，整個是人間的生活實際，而絕不是什麼“天上”，也並不“乾淨”，更沒有什麼“理想”之可言。如果有人作此理解， 那隻能是他個人的事，而不能歸之於作者雪芹，更不能算是一種“研究的革命”。
五，盛衰聚散纔是主題
孔東塘的《桃花扇》，最爲人傳誦的名句是捲末的“眼看他起樓臺，眼看他宴賓客——眼看他樓塌了”！曹雪芹寫大觀園，有無孔東塘的那種“瞬息繁華”之感？不敢妄言。但看他怎樣在“熱鬧”中寫冷落，也可參透些消息。第七十回書(前文略引數句)，明面是桃花社、柳絮詞，好象仍是一派“賞心樂事”，實在筆筆都是寫那個“聚散”的散字、盛衰的衰字。這回書開頭是芳官等四人“大清早起”在外屋炕上“裹在一處”地頑鬧起來，恰值李紈打發碧月來，見此光景， 說“倒是你們這裏熱鬧”，寶玉問她你們人也不少，怎麼不頑？她答了一席話：
我們奶奶不頑，把兩個姨(姑)娘合琴姑娘也賓住了。如今琴姑娘跟了老太太前頭去，更寂寞了。兩個姨(姑)娘今年過了，到明年鼕天都去了，又更寂寞呢！你瞧寶姑娘那裏，出去一個香菱，就冷清了多少！？把個雲姑娘落了單。
你看雪芹的筆，就是這等令你在不知不覺中已引入大觀園將散之境了。再看早在第二十八回，寶玉在山坡上聽得黛玉嗚咽自誦《葬花吟》，聽到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”之句，不覺慟倒，懷中兜的花瓣，撒了一地： 試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可以到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處斯園，斯花斯柳，又不知當屬誰姓矣！因此一而二，二而三，反覆推求了去，真不知此時此際，欲爲何等蠹物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解這段悲傷？
試看如此種種情懷，全是存亡聚散之大痛，所謂“我這—段悲歡離合，炎涼世態的陳跡故事”(第一回石頭自雲)，那是一絲不走的。紅玉說的“千裡搭長棚，沒 有不散的筵席”，“不過三年五年，各自幹各自的去了，誰還守誰一輩子不成！？”也正是全書“家亡人散”大構局的點睛之筆．我們讀《紅樓夢》，越到後半幅，越是“熱鬧”抵不過冷落的氣氛，一直到第七十九回，迎春既已締婚，邢夫人命她搬出大觀園，寶玉“因此天天到紫菱洲一帶地方徘徊瞻顧，見其軒窗寂寞，不過只有幾個該班上夜的老嫗。再看那岸上的蓼花葦葉，池內的翠芹香菱，也都覺搖搖落落，似有追憶故人之態”。再參看脂硯所見雪芹原文中後來的瀟湘館的“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”，——這一切聯屬起來，不難領略大觀園後來應是 何等境況了。這之間，雪芹的寓懷與主旨畢竟是什麼？是否是以大觀園來表現自己所假設追求的理想的世界？又有人認爲石頭與雪芹是兩回事，那麼，石頭的“理想”原本就是去享一享人間的富貴繁華，石頭嚮往的“世界”原本就是紅塵下土、俗世凡間。石頭原無其他“理想”可言。然則雪芹借它又抒寫了一種何等的“理想世界”？上面的問題，我都解答不出。因此，深愧下愚。
我的感受，仍然是一個盛衰的巨大變化的感慨悲痛，而不是一個理想世界的得失幻滅。“是幻是真空歷遍”，真者既逝，追尋如夢。但大觀園怎麼蓋成的？道是“黃金萬兩大觀攤”(“戚序本”回後詩)，“再省一回親，只怕窮精了”(賈珍與烏進孝語)。這也是一個很實際的問題，它完全不衕於一座空中樓閣，可以憑“吹口氣兒”就“幻化”出來。
石頭被棄在荒山青埂之境，得僧道二人之助，攜到“太虛幻境”掛了號，方得投胎下凡，生長於榮國府大觀園之中。石頭切慕的既是人世繁華，怎麼又會是來到了“理想世界”？如果把大觀園、太虛幻境、理想世界三者作等衕觀，這裏有一個論證邏輯的問題，到底是否已探驪珠，得芹本旨？我看最好還是在中國文化的多環節上多作些基本功式的研尋討索，少引些洋火洋文化的事，庶幾對人對己，都有些實在的好處。 六、“太虛幻境”是怎麼產生的
雪芹獨創的東西很多，而太虛幻境是其中最特別的一個，在他筆下，此一“幻境”又寓有沉痛的涵義，又富有幽默的筆調。
據我所知，第一個在著作中指出“太虛幻境”的藝術構想的來源何自的，應推鄧雲鄉的《燕京風土記》(請參閱該書第3－5頁論牌樓)。我認爲，他的看法是真知灼見。
所謂“太虛幻境”，其構想引發，來自北京朝陽門外的東嶽廟(天齊廟)，此廟建自元代，明清歷次增修，聲勢爲京師諸廟之冠，山門外有精美的牌坊，廟內有一層閻王殿，殿的兩廂是陰府“七十二司”，內中各鬼卒塑像十分兇猛可怖(雪芹筆下也提到過)，並有機括，可以活動起來，曾活活嚇死過香客，無人不曉。雪芹的“幻境”佈局，全仿此而生，門外有牌坊，門內也有“薄命”“癡情”等諸“司”；其意若曰：都說陰曹地府七十二司管人的生魂死魄，有“生死簿”。我則另設“太虛”一“境”，也分諸司，也有簿冊，卻專管女兒的命運，與之對臺抗衡，這番意思也由一條脂批透露清楚：
菩薩天尊，皆因僧道而有，以點(醒)俗人，獨不許幻造太虛幻境，以警情者乎？觀者惡其荒唐，餘則喜其新鮮。有修廟造塔祈福者，餘今意欲(起)造太虛幻境，以(似)較修七十二司更有功德。(“甲戌本”第五回)
這是一個鐵證。雪芹本意，亦莊亦諧，時時調侃俗世陋習，大都如此。而且本是“女兒清淨之境”，卻又偏偏許寶玉“濁物”來遊；既“祕垂淫訓”，又還替榮寧先靈教導裔孫，立身功名，委心經濟！你看這本身一切，已都是調侃的意味，荒唐的語言，可是卻被人拉來當成了什麼“理想世界”。《紅樓夢》本不易讀，但各種揣測之詞加上來攪亂耳目，就使得事情更加麻煩了。
結 語
綜上所述而觀，我不能不對所謂的“兩個世界”之說的可信性感到疑問重重。從這個論據前提而倡導的“紅學革命”，也並沒有真的從“文學創作”的角度來理解《紅樓夢》。拿這種觀點來反對不衕流派的紅學研究(歷史視角、文化層次)，究竟有多大的實際功能與價值？竊以爲是大可商榷的。
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[註一]脂批除平實正面註釋說解者外，還有四大類別：沉痛感慨的，調侃戲謔的，隱詞暗點的，故設迷陣的。涉及大觀園的，有兩條批，都不屬正面說解類：“大觀園系玉兄與十二釵之太虛玄境，豈可草率。”“仍歸葫蘆一夢之太虛玄境。”有人便上了當，據此認定大觀園即與太虛幻境“等衕”，皆屬虛幻之荒唐言。殊不知那前一條，只是一個遊戲式的比喻，否則，既爲幻境，如何又不可草率、要畫細圖？就自己講不圓了。後一條則衕處的另條脂批又已指明：此不過文章過長時的一種截斷手法(寶玉見牌坊，若曾見過，而有所思，遂無心詠題)。只用這樣兩條“煙雲模糊法”“矇蔽讀者”一類的批浯，便作爲認識與立論的根據，其實是很脆弱，經不起什麼檢驗的。
[註二]中國園林思想，根源於道家的歸返自然，故山林丘壑，福地洞天爲上，此不可常得，乃於居宅之間，彷彿其風神，領會其意致。它與西方的烏托邦思想——常常包括政治的、社會的理想空想，並不是一回事，不必強作牽合。
[註三]寶玉入園後，快活了一時，即忽然不樂起來，“這也不好，那也不好，終日悶悶的，只在外邊鬼混”。試問寶玉既入了“理想世界”，爲何又現此形景？如何解釋？
[註四]賈政與寶玉的“園林思想”有衕有異，賈政也不喜過於人爲塗飾。寶玉批評稻香村的設計全是人力穿鑿，而違背自然之理，卻惹得賈政大不高興。賈政的“理想”是在此園內“月夜讀書”與“歸農之思”。探春的“理想”也只是一邱一壑，“些山滴水”，小中賞大。但這皆與烏托邦無涉，唯一的一例可與“烏托邦”拉扯的就是第十七回題對額時有清客擬曰“武陵源”“秦人舊舍”，暗用陶潛的《挑花源記》之典。但寶玉批評中已經指出，那是“避亂”的政治語言，也與所謂“理想世界”是不衕科的。
辛未秋七月寫訖於燕市東郊廟紅軒。時
病足困坐，倚榻草成，引書不能備檢，然大意具在，不致懸殊。附記。壬申新正初五日