第18節 爲何虛擬石頭作書(1)

在瞭解曹雪芹爲什麼要虛擬石頭撰書之前，先要澄清一個許多人可能存在的誤會：他們以爲賈寶玉是石頭投胎的。那麼，石頭撰書不就是賈寶玉在講自己一生的經歷嗎？既然石頭只不過是曹雪芹虛擬的作者，那麼小說不就是真正作者曹雪芹的自敘傳嗎？這從邏輯上說，是a=b，b=c，所以a=c，是沒有問題的。一、石頭投胎爲賈寶玉是後人的妄改

問題在於曹雪芹並沒有寫賈寶玉是石頭投胎的。寫石頭投胎爲寶玉的是經後人之手篡改過的文字。曹雪芹寫賈寶玉的前身是神瑛侍者，就是那位讓林黛玉的前身絳珠仙子爲報答他“甘露之惠”而許下還淚之願的老兄，居於赤瑕宮的仙界人物。神瑛侍者不就是石頭嗎？不是的。將二者合而爲一，是後人自作聰明地改動的結果。

後人是怎麼改的呢？

〔原作〕誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見衆石俱得補天……

〔改文〕誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，自去自來，可大可小，因見衆石俱得補天……

加重點的八個字是後加的，它不符合作者原意。作者寫的石頭並不能“自去自來”，所以它要求僧道攜帶它，後文也不見石頭能自由行動。“可大可小”的本領也是沒有的，它不是孫悟空的如意金箍棒，十數丈的大石頭變成一塊小小的美玉是仙僧“大展幻術”的結果，被攜入紅塵後，也沒有見它再變大變小。這還情有可原，因爲除甲戌本外，其他的本子中，石頭懇求僧道帶它下凡去及僧人“唸咒書符，大展幻術”一大段四百二十餘字的情節都缺漏了。所以，在甲戌本被發現之前，人們都不明白大石怎麼會變成美玉的。

小說的楔子中只講石頭，不提神瑛侍者，因爲石頭是虛擬的此書作者，是說明“此書從何而來”必須提到的；神瑛侍者是石上故事中主人公賈寶玉的前身，所以留待故事開始後，甄士隱午夢中去交待。

那麼曹雪芹是怎麼寫到神瑛侍者而後人又是怎麼改的呢？

雪芹寫甄士隱夢至一處，忽見來了一僧一道，邊走邊談。只聽道人問僧人說：“你攜了這蠢物（石頭），意欲何往？”那僧說將有一批風流冤家要投胎入世，“趁此機會，就將此蠢物夾帶於中，使他去經歷經歷”。道人又問，這些風流冤家將“落於何方何處”？那僧笑道：

此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事：只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉……

很顯然，這是接着楔子中僧人“便袖了這石，衕那道人飄然而去”的繼續敘述。因此，此時由僧人攜帶着、藏在他袖中的石頭，並非他跟道人說的神瑛侍者。神瑛侍者和絳珠仙子，是僧人說的“風流冤家”中最主要的一對，僧人準備趁他們投胎時，好將石頭“夾帶”入世。

再看後人的改文，前面的敘述倒差別不太大，僧人也攜帶着石頭，就在他曏道人提及“有絳珠草一株”之後，講神瑛侍者時，竟憑空添上幾句話，說：

只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他爲赤霞宮神瑛侍者。（引文據人民文學出版社1964年版）

這一來，石頭就成神瑛侍者了。

我說篡改者是自作聰明，並沒有冤枉他。因爲經這一改，留下了讓人完全弄不懂的矛盾破綻，或者簡直可以說是鬧了個大笑話。

書開頭說，石頭因“不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”，這裏卻說它“落得逍遙自在”，這怎麼回事？前面寫石頭遇見二仙後，即被該僧袖之而去，而且是僧道對話時，石頭還在他袖中，正準備去往太虛幻境，一會兒還要拿出來給甄士隱看，怎麼此僧人又說它“各處去遊玩”，後來到警幻仙子處，被留在那裏了呢？那麼石頭究竟在哪裏呢？是在仙僧袖中還是警幻處？難道它有分身法？

若說石頭成爲神瑛侍者是在它遇見僧道之前的事，那也不對啊。既然事先已被警幻仙子“留他在赤霞宮中”了，爲什麼又會在青埂峯下遇二仙？難道說它不滿意新崗位，擅離職守，又偷偷地跑到老地方來待著？原書中是在寫石頭“日夜悲號慚愧”之後，緊接着就說“正當嗟悼之際”，忽遇二仙的，並沒有安排它出去作逍遙遊又在警幻處供職的任何機會啊！

再說，僧人說要讓風流冤家夾帶石頭去入世，那風流冤家指的是誰呢？從後面情節看，就是神瑛侍者。雖說是夾帶，二仙也沒有讓神瑛侍者偷偷地將石頭走私入境，他們是很遵紀守法的，知道天下“情案”都屬警幻仙子管，所以要攜帶着石頭“到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚”，也就是說是經過正式審批託辦手續的。我在想，當石頭被交到神瑛侍者手中之前，它是不是該像《離魂記》中出竅的倩女魂回到自己的臥榻那樣，靈魂與軀體合而爲一了？

總之，因爲改石頭爲神瑛侍者，便把事情弄得一團糟，再也不通了。

遺憾的是有的研究者也比較粗心，不但不認爲後人這樣改是妄改，反而責怪早期脂評抄本中寫石頭是石頭，神瑛侍者是神瑛侍者，不妥，使人搞不清賈寶玉究竟是石頭投胎呢，還是神瑛侍者投胎。其實，搞不清楚的是因爲多數人先看的是經過篡改的一百二十回程高刻本；在早期抄本上倒是清清楚楚的：賈寶玉是神瑛侍者投胎的，只不過他落地時口裏銜着一塊美玉而已。

石頭的投胎，不是通常的概念，即非世間之人（神、鬼）或動物，入產婦之胎變爲新生兒。而石頭什麼也沒有變，它成爲“通靈寶玉”是在青埂峯下遇見二仙後就被幻化而成的，連石上字跡也是仙僧鐫刻的，所以它來到世上時，還是甄士隱在夢中見過一面時的老樣子，它只是搭乘了一趟順路車而已。所以不能說石頭投胎成賈寶玉，曹雪芹並沒有落入《西遊記》的窠臼。

還有研究者進一步得出結論，認爲脂評抄本中既寫石頭，又寫神瑛侍者，是一個破綻，證明小說這部分文字是由兩種稿子拼湊而成的：“石兄”舊稿寫石頭投胎爲寶玉；雪芹新稿則寫神瑛侍者投胎爲寶玉。雪芹在綴合新舊二稿時，沒有來得及把相互矛盾的地方統一起來，以致留下了明顯的接合痕跡。

如果《紅樓夢》真的一開捲就如此矛盾，它還能成爲最優秀的古典小說？如果曹雪芹只會拼湊別人的成稿，甚至連在兩種稿子所寫的不衕開頭中只保留一種，或統一成一種都不會，他還算得上是一位偉大的文學家？顯然，這樣的說法是不太瞭解作者在構思上所花的一番苦心了。

又有主張不必將石頭與神瑛侍者分開來的人說，“瑛”，是像美玉的石頭，“神”字，豈非言其能通靈？這解說自然有道理，小說中起個名號不是隨意的，往往都與人物的某個特點聯繫着，“神瑛”之隱合“通靈寶玉”，猶“絳珠”之隱合“血淚”。這還可舉神瑛侍者的居處叫“赤瑕宮”；“瑕”，是玉有病，其意可會。後來被人提筆一揮，改爲“赤霞宮”，就看不出來了。最直截了當的還是“木石前盟”“金玉良姻”之說，明確地以石、玉指代賈寶玉。

但這些都只是說明兩者之間密切相關，並不能成爲不可分的理由。打個比方，有人說，“護花使者”的“花”是指女子，這當然有道理。但不能因此說護花使者就是女子。衕樣，神瑛侍者儘管與石頭關係非比尋常，但他畢竟還是赤瑕宮中的一名侍者（佛家多有稱菩薩爲“侍者”的，謂其親炙於佛主左右，任其使喚）。總之，我說的分開，是指各自成一個個體，而不是指兩者之間的關係。衕時，我還認爲只有將兩者區分開了，纔能弄清兩者的關係，也就是理解作者之所以要這樣寫的意圖。