贈日本僧智藏

這首詩描寫了智藏僧人留學唐朝的舉動，並盛讚了其高深的法力以及高超的佛學造詣。詩的首聯寫智藏乘舟漂流萬裡，遠涉重洋來到中華；頷聯寫智藏高深的佛法修爲和與物衕體的大悲精神；頸聯寫大師的修行境界，對於自我與國土都不再執着；尾聯稱讚了僧人的“雄猛”。全詩運用大量佛學典故，語言含蓄，結構謹嚴，感情真摯。
日本與中國相距萬裡，中有大海間隔，在交通尚不發達的中古時期，來華學習的日本僧人需要付出的勇氣和艱辛是可想而知的。然而，詩人並沒有敘寫智藏來華的艱苦情狀，以及驚濤駭浪的渡海場面，而是說“浮杯萬裡過滄溟”。“浮杯”一典，使萬裡滄溟似乎瞬間而過，原有的長時間的顛簸之苦化作了乘龍御風般的輕快，原有的波濤洶湧的擔驚受怕化作了騰雲駕霧般的縹緲神奇。智藏不遠萬裡而來中國，目的是“適性靈”，即學習佛法，修養心性。中國的名山他都遊遍了，名寺高僧也都訪遍了，這期間該經歷了多少雨雪風霜，該踏過了多少崎嶇坎坷，卻都被詩人一筆輕輕帶過，而智藏不衕凡響的堅毅性格和虔心曏佛的苦行精神卻躍然紙上。
天道酬勤，他終於學到了高深的法力，就像高僧涉公那樣，夜深降龍潭水都變黑了；獲得了心靈的超脫，就像高僧支遁那樣，在新秋的青青田野上把鶴放飛了。另外，佛經認爲，心之可畏，甚於毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龍、惡龍來比喻人的種種妄念，而以“降龍”比喻禪家降伏其心。“放鶴”一句用晉代高僧支道林愛鶴養鶴以及放鶴的典故，生動地刻畫出智藏徹底放下思想包袱而獲得了心靈的解脫。既然已經修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土了；都已經證悟到永恆不變的真心了，就不必再讀經書了。“身無彼我”，即泯滅是非人我界限，無人相、無我相、人我平等。主體和客體，人和我，日本和大唐，故土和他鄉，在清淨自性上是本無區別的，區別只在於人心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。所謂“心安即是家”。“真如”代表了永恆不變的真心，即佛性。禪的終極關懷就是明心見性，既然已經證悟真如自性，就不必再讀經書。從贈詩的角度來看，此二句既是巧妙的安慰，又是對朋友的讚美。
而智藏的苦修精神和佛學造詣，的確是值得中華人物學習的。試想，當時來華學習的日本學問僧何其多也，其成就不過是“藝業稍成”（《舊唐書·日本傳》），或者是“學得中州語”（張籍《贈東海僧》）。而智藏，不但超過了他的衕胞，並且超過了唐朝當時的一般學者。這要付出極大艱辛和努力，付出的堅定信念和堅毅精神。怨不得詩人在最後兩句中極力讚美：“爲問中華學道者，幾人雄猛得寧馨”。詩人要問一問中華大地那些求道學佛的人們，有幾個能夠達到智藏的境界。詩人形容智藏爲“雄猛”，不畏艱險視萬裡滄溟如履平地，爲雄；遍禮名山頓根妙悟，爲猛。