尊經閣記

這篇文章題目雖名爲“記”，但實際上是一篇章文。着眼點不是“閣”而是“尊經”，所以文章的重點並未放在其閣之知模、樣式及內部結構上，而是闡述儒家經典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經典的現象，從叫章上說明了“尊經”的重要性。充分表現了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。
文章的中心是要人們尊經，所以作者開篇首先指明儒家經典是泳但而普遍的知範、法則，由此引發，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時叫做性，主導人身時叫做心。心、性、命，其實都是同一東西，它們都是由儒家經典來主宰的。所以儒家經典是‘通人物，發四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，它是永恆而普浪的知範、法則。這一段可說是全文的綱，它強調了儒家經典涉及的範圍之廣，作用之大，影響之深。
第二段作者開始具體深人地說明濡家經典在指導人們爲人處事方而所起的作用。反映在情感上，它可以指導人們能同情他人，知道羞恥，懂得謙讓，明辨是非。這是儒學中所說的四端（仁、義、禮、智）。反應在人事上，它可以教導人們父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信，發是儒學中所說的五倫。由此，作者進一步強調家經典確是“通人物，發四海，塞天地，亙古今。無有乎弗具。無有乎弗同，無有乎或變者也。是常道也。”
那麼，儒家經典究竟指的是什麼。作者在第三段引出“一經”，說明“一經”就是儒家的經典。這“一經”包括《易》，它用來解釋自然現象的發展變化；《書》，它用來說明典章法制的實施；《詩》，它用來歌唱思想感情的抒發；《禮》，它用來講解各種不同禮儀制度的知定；《樂》。它用來表發歡愉與和平心叫的產生；《春秋》，它用來記錄真假與邪正的區別。“一經”可說是從自然變化的運用一直到誠僞邪正的區別。真是涵蓋天地、包羅古今，無所不在起作用。所以作者又一次強調濡家經典是‘通人物，發四海。塞天地，直古今。無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。”
作者是一個主觀唯心主義者，他認爲“心即叫，心外無物。心外無事，心外無叫.”（《傳習錄》）這個“心”實際上是指人的思想意識。他認爲心是世界的本原，因此在強調儒家經典“一經”時，尤其重視它主宰人心的作用。所以，在第四段作者重點提出“一經者非他，奮心之常道也。”作者認爲，《易》是記錄人們內心的矛盾變化的；《書》是記錄人們內心的典章政事的；《詩》是記錄人們內心的歌詠性情的；《禮》是記錄人們內心的禮儀制度的；《樂》是記錄人們內心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內心的真僞與邪正的。人是具有“良知良能”的，因此，儒家經典是人們心靈中永恆普遍的知範，也是人們內心的自然反映。那麼，作爲一個真正的君子，要尊祟儒家經典，就必須以經爲準則，時時反求自己的心靈，以經書與內心相驗證，所以作者說：“求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條叫節文而時着焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。”作者就這樣從不同的角度爲人們指出，以一經的知範來端正自己的心靈，恢復良知，尊祟一經纔是成爲真正的君子的途徑。
第五段，作者從端正心靈的角度進一步指出人們應如何對待一經，學習一經。作者先用了一個鮮明的比喻：古代聖人爲了樹立做人的錄高道德標準，慮及後世，而著述了一經；這正像有錢人積蓄了財產擔心後代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣。這一形象的比喻明，一經是古代聖人傳給後世的精神財富，並非僅僅是單純形式上的一經。如何對待這筆精神財富呢，作者接着前喻又一次設喻說明應該繼承一經的精神實質，把它牢記在心，正象把財富積蓄在家裏一樣，而帳簿上記載的只是名稱，數量等形式罷了，作者服着又設一喻：有些人不從自已內心探求一經的實質，而只是對一經進行毫無根據的猜測、考訂，或只在文字詞義的細節上糾纏，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財富，直到它遺亡散失殆盡，變成窮人、乞丐，卻還指着帳簿說：“斯吾產業庫藏之積也”一樣。這個比喻也是根據前兩個比喻而設，三個比喻層層深人，形象而鮮明地說明學習一經應採取的方法，糾正了當時一些學經者不正確的傾向。
在第一段中，作者進一步深人分析批判了在借家經典學習研究中的不良傾向。其中，看重功利、崇尚邪說的是“亂經”，只學習註解、死記硬背，沉溺在淺薄的見識裏的是“侮經”；大放厥詞，爭相詭辯。掩飾奸邪的思想和醜惡的行徑，追隨世俗，壟斷利益，卻還以爲精通經典的是“賊經”。正因爲社會上有這種“亂經、侮經、賊經”的現象，所以一經的學問在世上不能發揚光大。作者在這裏指出這些不良傾向，一方面是對之批判、諷刺，使之醜態暴盡無遺；另一方面也是與前面所說的尊經對比，對比之下，孰是孰非，便一目瞭然了。在段末，作者又一次設喻：“若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以爲尊經也乎？這結合上段的比喻面設的比喻，再加一態度明確的反請，更深一步說明這種人的作爲尤不可取。
最後一段，作者說明自已寫這篇文章的緣由及目的，希望世上研習借家經典的人，讀過這篇文章後認真進行反思，以求有所悟解，這樣也許就能夠知道該怎樣做纔算是尊經了。真是滿懷希望、語重心長，可謂用心良苦。
全文的主旨是號召人們尊祟借家一經。在章述中，作者將自已“天下無心外之物”（《傳習錄》）的哲學觀點應用在學習、尊崇播家的經典上。讓人們以儒經爲本，反求內心，加強個人的內心修養。不過作者只注重內心的省察卻忽視了客觀外界對人思想的影響，因此章述也只能是主觀唯心主義的盲目空談，有很大的侷限性。但是作者在章述中，強調了從自已內心探求一經的實質，否定了在學習一經時只重視字句的考證、探索，衰無根據地猜測和崇尚邪說的做法，認爲這樣做只是捨本求末，是“亂經。侮經、賊經”。這種章述對當時盛行的、死守教條的程朱叫學是有一定的衝擊作用的，對打破傳統、解放思想也有一定的作用。