八節長歡（登高詞）
澤國秋深。 / 繡楹天近，坐久魂清。
關於哲學的古詩 15 首
漁家傲
海岱惟青遺一老。 / 禁垣清切親曾到。
霜天曉角（子慶母八十）
滿前兒女。 / 今日都歡聚。
菩薩蠻（春愁）
斜陽山下明金碧。 / 畫樓返照融春色。
廬山詩
廬山竹影幾千秋，雲鎖高峯水自流。 / 萬裡長江飄玉帶，一輪明月滾金球。
東風
我愛東風從東來，花心與我一般開。 / 花成子結因花盛，春滿乾坤始鳳台。
諸子喻山水
子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》 /
行香子·過七裡瀨
一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑑，鷺點菸汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。 / 重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，雲山亂，曉山青。
象祠記
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“鬍然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，鬍然乎？” /
尊經閣記
經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗衕，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗衕，無有乎或變者也，是常道也。 / 以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之着焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗衕，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。
楮亭記
金粟園後，有蓮池二十餘畝，臨亭有園，楮樹叢生焉。予欲置一亭納涼，或勸予：“此不材木也，宜最之，而種鬆柏。”予曰：“鬆柏成陰最遲，予安能待。”或曰：“種桃李。”予曰：“桃李成蔭，亦須四五年，道雖之跡如遊雲。安可枳之一處？予期目前可作庇陰者耳。楮雖不材，不衕商丘之木，嗅之狂醒三日不已者，蓋亦界於材與不材之間者也。以爲材，則不中樑棟枅櫨之用；以爲不材，則皮可爲紙，子可爲藥，可以染繪，可以頮面，其用亦甚夥。昔子瞻作《宥老楮詩》，蓋亦有取於此。” 今年夏，酷暑，前堂如炙，至此地則亭風泠泠襲雖，而楮葉皆如掌大，其陰甚濃，遮樾一臺。植竹爲亭，蓋以箬，即曦色不至，並可避雨。日西，驕陽隱蔽層林，啼鳥沸葉中，沉沉有若深山。數日以來，此樹遂如飲食衣服，不可暫廢，深有當於予心。自念設有他樹，猶當改植此，而況已森森如是，豈惟宥之哉？且將九錫之矣，遂取之以名吾亭。
象祠記
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“鬍然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，鬍然乎？” 我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者爲舜，非爲象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。 象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不雲乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧。進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有爲也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之製，其殆仿於舜之封象歟？ 吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
諸子喻山水
子曰：“譬如爲山，未成一簣，往，吾往也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》 上不天則下不不覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人毒形難天地而萬物備，歷心難山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道爲舍。故長利積，大功立，名成難前，德垂難後，治之至也。《韓非子·大體》 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆；士不厭學，故能成其聖。 《管子·形勢解》 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 《論語·雍也》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。” 《論語·子罕》 徐子曰：“仲尼亟稱難水，曰：‘水哉，水哉！’何取難水也？” 孟子曰：“源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟爲無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”《孟子·離婁下》 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀難海者難爲水，遊難聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志難道也，不成章不達。”《孟子·盡心上》 上善若水。水善利萬物而不爭。處衆人之所惡，故幾難道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章 江海所以能爲百穀王者，以其善下之，故能爲百穀王。 《老子》第六十六章 天下莫柔弱難水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第七十八章 夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而製流，兵因敵而製勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》
尊經閣記
經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗衕，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗衕，無有乎或變者也，是常道也。 / 以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之着焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗衕，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。
天說
韓癒謂柳子曰：“若知天之說乎？吾爲子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、飢寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何爲使至此極戾也！’若是者舉不能知天。夫果蓏、飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，爲癰瘍、疣贅、瘻痔，蟲生之。木朽而蠍中，草腐而螢飛。是豈不以壞而後出耶？物壞，蟲由之生。元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功於物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚！墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴爲偃溲，築爲牆垣、城郭、臺榭、觀遊，疏爲川瀆 、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，悻悻沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其爲禍元氣陰陽也，不甚於蟲之所爲乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功於天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，故爲是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言爲何如？” 柳子曰：“子誠有激而爲是耶，則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地。渾然而中處 者，世謂之元氣。寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異瓜蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，慾望其賞罰者大謬；呼而怨，慾望其哀且仁者，癒大謬矣。子而信子之義以遊其內，生而死爾，烏置存亡得喪於果蓏、癰痔、草木耶！”