人間世

莊子先秦

　　顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚爲焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所文，思其所行，則庶幾其過有瘳乎！”　　仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。　　且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆爲人災夫。　　且苟爲人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！　　且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比幹，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。　　昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國爲虛厲，身爲刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”　　顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽爲充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！”　　“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其言雖教，讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古爲徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫鬍可以及化！猶師心者也。”　　顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而爲之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以爲齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”　　回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”　　顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。爲人使易以僞，爲天使難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”　　葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無慾清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！”　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！　　丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。　　言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃然於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作爲報也！莫若爲致命，此其難者？”　　顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰；“有人於此，其德天殺。與之爲無方則危吾國，與之爲有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”　　蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖；達之，入於無疵。　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其纔之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！　　汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。　　夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”　　匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以爲舟則沉，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戶則液樠，以爲柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”　　匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝洩。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則爲社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以爲不知己者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與衆異，而以義喻之，不亦遠乎！”　　南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨；咶其葉，則口爛而爲傷；嗅之則使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。”　　宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也。此乃神人之所以爲大祥也。　　支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫針治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！　　孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足。”　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

文對話理哲理

譯文

　　顏回拜見老師孔子，請求衕意他出遠門。孔子問：“你要去哪裏？”顏回說：“打算去衛國。”孔子問：“去衛國做什麼？”顏回說：“我聽說衛國現任國君，年輕氣壯，橫行霸道，處理國事極不慎重，又聽不進任何批評。他輕率地動用民力導致百姓死亡，全國死去的人可以填滿大澤，多得像大澤中的草芥。衛國百姓已經走投無路了。我曾經聽您講過：‘治理得好的國家可以離開它。治理得不好的國家卻要去到那裏，就好像醫生門前病人多一樣’。我希望根據先生的這些教誨思考治理衛國的辦法，衛國也許還可以逐步恢復元氣吧！”

　　孔子嘆息道：“哎，你此番前去恐怕要遭逢災禍啊！大道本應純粹專一，若摻雜外物便會生出繁多事務，事務繁雜則心神難安，心神不寧則滋生憂患，憂患積累至深便無可挽救。古時德行完備的聖賢，必定先修持自身德行再去度化他人。若自身德行尚未穩固，怎會有餘力去糾正暴君的惡行呢？況且你可曾想過，人的德行因何動搖、心智因何萌發？德行失守皆因追逐名利，心智開啓實爲爭鬥之始。名聲是世人相互傾軋的禍根，智巧是爭強鬥勝的工具，這兩樣都是傷人害己的兇器，絕不可用來推行正道啊！”

　　一個人雖然德行純厚誠實篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規範之類的言辭述說於暴君面前，這就好比用別人的醜行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀！

　　況且如果衛國國君渴求賢能而討厭不肖之徒，又何須你去改變呢？你除非不曏他進諫，否則他肯定會趁你失誤之機，展示他的辯纔，你的雙眼會被迷惑而眩暈，你的神色會慢慢平靜下來，你囁囁嚅嚅地爲自己辯解，你的臉上會流露出順從的表情，你的內心也會認衕他的主張。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之爲錯上加錯。有了依順他的開始，以後順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進言，那麼一定會死在這位暴君面前。

　　而且，以前桀王殺害敢於直諫的關龍逄，紂王殺害力諫的叔叔比幹，都是因爲他們修身立德，以臣下的地位愛撫百姓，以臣下的地位違逆兇殘的君王，所以他們的國君就因爲他們道德修養高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結果。

　　當年帝堯徵伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國變爲廢墟，百姓都死完了，而國君自身也遭受殺戮，原因就是三國不停地使用武力，貪求別的國家的土地和人口。這些都是求名求利的結果，你偏偏就沒有聽說過嗎？名聲和實利，就是聖人也不可能超越，何況是你呢？雖然是這樣，你必定是有所依憑，所以你就試着把它告訴我吧！”

　　顏回說：“我外表端莊內心謙虛，勉力行事而意志專一，這樣可以嗎？”孔子說：“唉，這怎麼可以呢！衛君驕氣橫溢，喜怒無常，人們都不敢違逆他，他也藉此壓抑人們的真實感受和不衕觀點，以此來放縱他的慾望。他這種人，每天用小德慢慢感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必將固執己見而不會改變，即使表面贊衕內心裏也不會對自己的言行做出反省，你採取的方法如何能行呢？”

　　顏回說：“如此，那我就內心誠直而外表恭敬，內心自有主見並處處跟古代賢人作比較。內心誠直，就是與自然衕類。與自然衕類的，就可知道國君與自己在本性上都屬於天生的，又何必把自己的言論宣之於外而希望得到人們的贊衕，或者希望人們不予贊衕呢？像這樣做，人們就會稱之爲童心未泯，這就叫跟自然爲衕類。所謂‘外表恭敬’，是和世人一樣。手拿朝笏躬身下拜，這是人臣應盡的禮節，人家都這麼去做，我敢不這麼做嗎？做大家所做的事，別人就不會責難我，這就叫與世人爲伍。心有成見上比古代賢人，是跟古人爲衕類，他們的言論雖然很有教益，指責世事纔是真情實意。自古就有這樣的做法，並不是我自己的編造，這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫做與古人爲伍，這樣做可以嗎？”孔子說：“唉！怎麼可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現不當，雖然固陋而不通達也沒有什麼罪責。即使這樣也不過如此而已，又怎麼能感化他呢！你太執着於自己內心成見了。

　　顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地曏老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷着積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認爲是不適宜的。”顏回說：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不喫葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，並不是‘心齋。’

　　顏回說：“我請教什麼是‘心齋’。”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在於聆聽，心的功用僅只在於跟外界事物交合。凝寂虛無的心境纔是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，只有大道纔能彙集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”

　　顏回說：““我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對‘心齋’的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不爲名利地位所動，衛君能採納你闡明你的觀點，不能採納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不曏世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄託於無可奈何的境域，那麼就差不多合於‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易僞裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑藉翅膀纔能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧纔能瞭解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以瞭解事物。看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不復存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀曏內通達而又排除心智於外，那麼鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”

　　葉公子高即將出使齊國，他曏孔子請教：“楚王派我諸梁出使齊國，責任重大。齊國接待外來使節，都是表面恭敬內心怠慢。平常老百姓尚且不容易說服，更何況是諸侯呢！我心裏十分害怕。您常對我說：‘事情無論大小，很少有不通過言語的交往可以獲得圓滿結果的。事情如果辦不成功，那麼必定會受到國君的處罰；事情如果辦成功了，那又一定會憂喜交集釀出病害。事情成功與否都不會留下禍患，只有道德高尚的人纔能做到。’我每天喫的都是粗糙的食物，烹飪食物的人也就無須解涼散熱。我今天早上接受國君詔命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因爲我內心焦躁無比擔憂吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經有了憂喜交加所導致的病患；事情如果真的辦不成，那一定還會受到國君處罰。成與不成這兩種結果，做臣子的我都不足以承擔，先生你大概有什麼可以教導我吧！”

　　孔子說：“天下有兩個足以爲戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無法從內心解釋的；臣子侍奉國君，這是人爲的道義，天地之間無論到什麼地方都不會沒有國君的統治，這是無法逃避的現實。這就叫做足以爲戒的大法。所以侍奉雙親的人，無論什麼樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現；侍奉國君的人，無論辦什麼樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點。註重自我修養的人，悲哀和歡樂都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無可奈何卻又能安於處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。做臣子的原本就會有不得已的事情，遇事要能把握真情並忘掉自身，哪裏還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！”

　　“不過我還是把我所聽到的道理再告訴你：不凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠方國家交往則必定要用語言來表示相互間的忠誠。國家間交往的語言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的誇讚，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。大凡過度的話語都類似於虛構，虛構的言辭其真實程度也就值得懷疑，國君產生懷疑傳達信息的使者就要遭殃。所以古代格言說：‘傳達平實的言辭，不要傳達過分的話語，那麼也就差不多可以保全自己了’。況且以智巧相互較量的人，開始時平和開朗，後來就常常暗使計謀，達到極點時則大耍陰謀、倍生詭計。按照禮節飲酒的人，開始時規規矩矩合乎人情，到後來常常就一片混亂大失禮儀，達到極點時則荒誕淫樂、放縱無度。無論什麼事情恐怕都是這樣：開始時相互信任，到頭來互相欺詐；開始時單純細微，臨近結束時便變得紛繁巨大。

　　“言語猶如風吹的水波，傳達言語定會有得有失。風吹波浪容易動盪，有了得失容易出現危難。所以憤怒發作沒有別的什麼緣由，就是因爲言辭虛浮而又片面失當。猛獸臨死時什麼聲音都叫得出來，氣息急促喘息不定，於是迸發傷人害命的惡念。大凡過分苛責，必會產生不好的念頭來應付，而他自己也不知道這是怎麼回事。假如做了些什麼而他自己卻又不知道那是怎麼回事，誰還能知道他會有怎樣的結果！所以古代格言說：‘不要隨意改變已經下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多餘、添加的’。改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經歷很長的時間，壞事一旦做出悔改是來不及的。行爲處世能不審慎嗎！至於順應自然而使心志自在遨遊，一切都寄託於無可奈何以養蓄神智，這就是最好的辦法。有什麼必要作意回報！不如原原本本地傳達國君所給的使命，這樣做有什麼困難呢！”

　　顏闔將被請去做衛國太子的師傅，他曏衛國賢大夫蘧伯玉求教：“如今有這樣一個人，他的德行生就兇殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規範，勢必危害自己的國家；如果合乎法度和規範，那又會危害自身。他的智慧足以瞭解別人的過失，卻不瞭解別人爲什麼會出現過錯。像這樣的情況，我將怎麼辦呢？”

　　蘧伯玉說：“問得好啊！要警惕，要謹慎，首先要端正你自己！表面上不如順從依就以示親近，內心裏不如順其秉性暗暗疏導。即使這樣，這兩種態度仍有隱患。親附他不要關係過密，疏導他不要心意太露。外表親附到關係過密，會招致顛仆毀滅，招致崩潰失敗。內心順性疏導顯得太露，將被認爲是爲了名聲，也會招致禍害。他如果像個天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個無知無識的孩子；他如果衕你不分界線，那你也就跟他不分界線。他如果跟你無拘無束，那麼你也姑且跟他一樣無拘無束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進一步達到沒有過錯的地步。

　　“你沒有聽說過那螳螂嗎？它奮起手臂去阻擋車輪，不知道自己根本不能做到這一點，反而認爲這是自己最得意的力量。要警惕啊！小心啊！多次地誇耀自己最得意的東西會觸犯王子，這就和螳螂差不多了。

　　你不知道那養虎之人嗎？他從不敢用活物去餵養老虎，因爲他擔心撲殺活物會激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個的動物去餵養老虎，因爲他擔心撕裂動物也會誘發老虎兇殘的怒氣。註意順應它飢飽的狀態，疏導它兇殘的本性。老虎雖不衕於人類，卻順從餵養它的人，這是因爲順應了它的天性。而被老虎咬死的人，是因爲違背了天性。

　　愛馬的人，以精細的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一隻牛虻叮在馬身上，愛馬之人出於愛惜隨手拍擊，沒想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡。意在愛馬卻失其所愛，能夠不謹慎嗎！”

　　有個姓石的匠人去到了齊國一個叫曲轅的地方，看見一顆被人們稱爲神樹的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數千頭牛，測量它的樹幹，足有百尺之圍，樹高達至山頂，離地面幾丈高後纔長有樹枝，可以用它造十餘艘船隻。參觀它的人如衕趕集一般來來往往。這位匠人卻看也不看，不停地曏前走，他的徒弟在樹旁看夠了跑着趕上木匠，說：“自從我拿着斧子跟隨您做木工，還沒見過這麼高大的樹。先生爲何不肯看一眼，只曏前走個不停呢？”木匠回答說：“算了，不要再說了它了！那木頭是無用之物，做成船它會沉沒，做成棺材它會很快就會腐朽，做器具它很快會毀壞，做門戶它會像樹一樣流出污漿，做成柱子，它會被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點用處，所以它纔有這麼長的壽命。”

　　木匠回來後，夢中見做社神的櫟樹對他說：“你拿什麼東西跟我做比呢？你拿我衕文木比較嗎？那些楂梨橘柚之類的樹木，果實成熟後就會被打落，打落下來就會受辱，大的樹枝被折斷，小的樹枝被拉扯。它之所以受苦就是因爲它生來有用，所以不能享其天年而中途夭折，任何事物都是如此。我尋求沒有用的辦法已經很久了，差點死了，如今纔獲得這個辦法。這無用之能正是大用，還有比這更大的用途嗎？況且你和我都是自然界中的事物罷了，怎麼能夠用這種方式看待事物呢？你是快接死亡的普通凡人，又如何知道樹木無用的道理呢！” 木匠醒來後說出了他的夢，徒弟說：“自己希望的是無用，又怎麼能爲社神之樹呢？”木匠說：“閉嘴！你不要再說了。它只不過是寄寓於此，使那些不理解他的人去詬罵他。如果不做社神，他一定會被砍伐！他保全自身的方法與衆不衕，如果用常理來理解它，不是相差太遠了嗎？”

　　南伯子綦在商丘一帶遊樂，看見長着一棵出奇的大樹，上千輛駕着四馬的大車，蔭庇在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什麼樹呢？這樹一定有特異的材質啊！”仰頭觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝並不可以用來做棟樑；低頭觀看大樹的主幹，樹心直到表皮旋着裂口並不可以用來做棺槨；用舌舔一舔樹葉，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。子綦說：“這果真是什麼用處也沒有的樹木，以至長到這麼高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”

　　宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。樹幹長到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹木砍去；樹幹長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹幹長到七、八圍粗，達官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都瞭解，認爲他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認爲的世上最大的吉祥。

　　有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高於頭頂，後腦下的髮髻指曏天空，五官的出口也都曏上，兩條大腿和兩邊的胸肋並生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠度日；又替人篩糠簸米，足可養活十口人。國君徵兵時，支離疏捋袖揚臂在徵兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君曏殘疾人賑濟米粟，支離疏還領得三鍾糧食十捆柴草。像支離疏一樣形體不全的人尚可以養活自己，終其天年。又何況像支離疏這樣德行的人呢？

　　孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎麼懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，聖人便成就了事業；國君昏暗天下混亂，聖人也只得順應潮流苟全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎麼取得；禍患比大地還重，而不知道怎麼迴避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人爲地劃出一條道路讓人們去遵循！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”

　　山上的樹木自己招致砍伐，油脂自己招致燃燒，桂樹因爲可以食用，所以遭人砍伐，漆樹因爲有用，所以被刀割。人們都知道“有用”的作用，卻不知道“無用”的更大作用啊。

註釋

顏回：姓顏名回，字子淵，魯國人，孔子最得意的弟子。
仲尼：孔子的字。
請行：謂曏他辭行。
奚之：何往。
衛：春秋時的諸侯國，在今河南省境內。
獨：專斷自用。
輕用其國：輕率地處理國事。
量：填滿。
蕉：草芥。
無如：無處可歸。
去：離開，離去。
庶幾：大概，或許。
瘳：病癒。
若：你。
殆：恐怕。
暴人：暴君。指衛君。
蕩：喪失。
出：顯露。
德厚：道德純厚。
信矼：信譽確實。
未達：不瞭解。
人氣：人的口味。
術：借爲“述”，陳述。
有：當爲“育”字，賣弄的意思。
菑：衕“災”，害。
詔：進諫。
王公：指衛君。
捷：迅捷，利口。
熒：眩，眩惑。
營：營救。
殆：恐怕。
厚言：忠誠之言。
桀：夏朝最後一個國君，以暴虐著稱於世。
關龍逢：姓關，字龍逢，桀時賢臣，因竭誠忠諫而被斬首。
紂：商朝亡國之君，亦以暴虐著稱。
王子比幹：紂王庶叔，因忠諫而被剖心。
傴拊：曲身撫愛。
拂：觸逆。
擠：陷害。
有扈：小國名，在今陝西戶縣。
虛：衕“墟”，廢墟。
厲：厲鬼。
刑戮：受刑、被殺。
實：實利，指土地和財物。
端：端正。
虛：謙虛。
勉：勤勉。
惡：駁斥聲，猶“唉”。
陽：剛猛之性。
充：充滿。
采色：神采氣色。
案：壓抑。
日漸之德：指小德。
執：固執。
訾：資取。
庸詎：怎麼。
曲：委曲求全，即恭敬。
蘄：求。
善：稱善。
若然：像這樣。
童子：天真純一、未失自然本性的人。
擎：執笏。
跽：跪拜。
曲拳：鞠躬。
疵：毛病，用作動詞，認爲……是毛病。
教：教導，教誨。
讁：指責。
病：指災禍。
大：也作“太”，可通。
政法：正人之法。
諜：妥當。
師心：師從有爲之心。
語若：告訴你。
皞天：自然。
若一志：專一你的心志。
氣：氣息。
得使：得到教誨。
樊：藩籬，指衛國境內。
入：接納。
鳴：指勸諫。
毒：藥味。
一宅：安心於一，了無二念。
瞻：觀看。
彼：眼前萬物。
室：指人心。
止止：集於虛明之心。
坐馳：謂形坐而心馳。
徇：衕“循”，順。
舍：冥附。
紐：樞紐，關鍵。
伏戲：即伏羲。
幾蘧：傳說中的古代聖君。
散焉者：指平庸的人。
葉公子高：楚莊王玄孫，姓沈，名諸梁，字子高，被封於葉，僭號稱公。
使：出使。
王：楚王。
不急：指遲遲不肯依允別人的請求。
若小若大：不管大小。
歡成：歡然成功。
人道之患：指君主的懲罰。
陰陽之患：指喜懼交戰於胸中導致疾病。
臧：善，指美食厚味。
爨：司火之人。
情：實，指出使之事成行。
是兩也：謂憂慮結於心，刑罰遭於外。
任：承擔，承受。
大戒：不可逾越的大法。
命：指受之於自然之天的性分。
義：指人所應盡的社會職責。
適：往。
無所逃：無可逃避。
施：移動，改易。
復：再。
交：國與國之間的交往。
近：鄰近的國家。
靡：順。
信：信用。
溢美：誇獎過分。
溢惡：指責過分。
莫：疑惑。
法言：格言。
常情：真實無妄之言。
全：謂免禍全身。
陽：謂喜。
陰：謂怒。
泰至：過甚，甚至。
奇巧：詭詐。
治：謂依循規矩。
亂：謂迷醉大亂。
奇樂：狂樂狎侮。
諒：誠信。
鄙：欺詐。
行：謂傳達語言。
實喪：得失。
心厲：傷人的惡念。
剋核：苛求。
太至：太過分。
不肖之心：即傷人的惡念。
與：通“歟”，表疑問語氣詞。
中：指心性。
致命：據實傳命。
顏闔：姓顏，名闔，魯國賢人。
衛靈公太子：指蒯聵。
蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國賢大夫。
人：指太子蒯聵。
天殺：天性刻薄。
方：規矩，法度。
危：危及。
其知：他的智慧。
戒：警戒。
就：隨順。
和：調和。
入：謂苟衕。
出：謂顯己之長。
顛：顛覆，失敗。
蹶：絆倒。
妖孽：謂禍患。
嬰兒：比喻無知。
町畦：田界，可引申爲檢束。
疵：小病，可引申爲過失。
怒：通“努”，奮舉。
是：自是，自負。
伐：誇耀。
犯：觸犯。
幾：危殆。
生物：活的動物。
全物：整個動物。
時：通“伺”，伺候。
達：順導。
殺：謂搏噬人。
矢：通“屎”，馬糞。
蜃：一種以貝殼作裝飾的器皿。
溺：馬尿。
僕緣：附緣於馬體。
拊：拍打。
不時：時機不對。
缺銜：決裂銜勒。
毀首碎胸：謂人遭蹄踢，毀首碎胸。
亡：忘，忘掉。
匠石：一個名叫石的木匠。
曲轅：地名。
櫟社樹：社中的櫟樹。
蔽：遮蔽。
絜：張開兩臂度量樹身。
圍：兩臂合抱爲一圍。
臨山：高出山頭。
匠伯：指匠石。因匠石爲衆匠之長，故可稱爲“匠伯”。
輟：止。
厭觀：飽看。
及：趕上。
已矣：算了。
散木：無用之木。
棺：棺材。
槨：外棺。
液樠：脂液外滲。
蠹：蟲蛀。
見夢：託夢。
女：汝，你。
文木：紋理細密的有用之木。
果蓏：在樹上生長的叫果，在地上生長的叫蓏。
剝：遭受敲打。
辱：被扭折。
洩：被牽扭。
中道夭：中途夭折。
掊：打擊。
幾：將近。
相物：以散木視我。
散人：無用之人。
診：告。
趣：通“趨”，趨曏。
密：猶言“別作聲”。
彼：指櫟樹。
直：特。
爲：被。
詬厲：譏議。
幾：近乎，差一點。
翦：砍伐。
保：謂保全生命之道。
南伯子綦：即南郭子綦。
商之丘：即商丘，宋國都城，在今河南商丘市。
有異：謂其高大異乎尋常。
結駟千乘：千乘車馬連接在一起。
芘：通“庇”，遮蔽。
藾：蔭。
有：爲，是。
拳曲：即捲曲。
大根：指主幹的下部。
軸解：謂木紋旋散。
咶：舔。
狂酲：大醉如狂。
荊氏：地名。
拱把：兩手合握曰拱，一手所握曰把。
狙猴：獼猴。
杙：小木樁。
高名：高大。
麗：通“欐”，棟樑。
樿傍：每邊以整塊闆製成的棺材。
解：祭祀之名。
顙：額。
豚：小豬。
亢鼻：鼻孔上翻。
適河：投入河中祭神。
巫祝：巫師。
支離疏：作者虛構的人物。
頤：面頰。
隱：隱藏，此處謂支離疏由於彎腰駝背而臉與肚臍齊平。
頂：頭頂。
會撮：髮髻。
指天：朝天。因其佝僂低頭故髮髻朝天。
五管在上：五臟的穴位朝上。正常情況應該朝後。
兩髀爲脅：謂大腿與脅靠到一起。
挫針：縫衣服。
治繲：洗衣服。
鼓：簸，揚米去糠。
筴：小簸箕。
播精：播去粗糠而得精米。
食：贍養。
徵：徵召。
攘臂：謂遨遊自在的樣子。
役：徭役。
不受功：謂無須接受勞役之苦。
與：給。
鍾：六斛四鬥爲一鍾。
束：捆。
薪：柴草。
接輿：楚國的隱士，姓陸，名通，字接輿。
鳳兮鳳兮：這裏用鳳鳥來嘲諷和比喻孔子。
待：期待。
追：追回。
成：成就功業。
生：苟全性命。
方：當。
僅：很少。
載：承受。
已：停止。
畫地：比喻愚者自拘。
迷陽：一種多刺的草，常生路旁。
曲：拐彎而行。