苦辛吟

於濆生活在社會下層，對於當時社會上貧富不均的現實有深刻的體會，在其作品中，往往通過強烈的對比手法對這一主題進行集中的反映。在他存世不多的詩篇中，大部分都觸及了當時尖銳的社會矛盾，《苦辛吟》即是有代表性的一篇。

這首詩的前四句刻畫了下層百姓的飢寒困境，後四句則展現了上層社會的奢靡浪費；通過鮮明對比，深刻揭露了封建社會的不合理現實。全詩以對比爲核心手法，不僅前半部分與後半部分對下層百姓和上層社會的狀況進行了鮮明的整體對照，還分別運用了兩種不同的特殊對比手法來具體展現雙方境況 —— 前四句採用 “推理對比”，後四句則運用 “轉化對比”。

　　前四句寫道：在田裏扶犁耕作的男子，本應能喫飽飯，可實際上卻飽受飢餓；在窗前穿梭織布的婦女，本應能穿暖衣，可實際上卻備受嚴寒。按情理本應如此，可實際情況卻截然相反，情理與現實形成了強烈反差。這種情理並未直接表達，而是隻交代前提條件，讓讀者自行推理，再與實際情況對比，這種手法被稱爲 “推理對比”。這種對比能讓讀者對不合理現象生出 “豈有此理” 的慨嘆，既以理服人，又以情動人，具有很好的藝術效果。

　　推理對比並非新生手法，而是有着悠久傳統。《淮南子・說林訓》中就有記載：“屠者藿羹，車者步行，陶者缺盆，匠者狹廬，爲者不得用，用者不肯爲。” 其中就蘊含着推理對比的意味。這種手法在詩歌中應用廣泛，比如孟郊《織婦辭》中的 “如何織紈素，自着藍縷衣”，杜荀鶴《蠶婦》中的 “年年道我蠶辛苦，底事渾身着薴麻”，都體現了 “勞動者不得其用，享用者不肯勞作” 的現象。宋代張俞的《蠶婦》寫道：“昨日到城郭，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。” 這首詩一直廣爲流傳、深入人心，其之所以能如此耐人尋味，正是因爲運用了這種以理服人、以情動人的推理對比手法。描寫生活中衣、食、住、行各方面的不合理現象，大多會採用這種手法，《苦辛吟》便用它展現了飲食、衣物兩方面的不合理現狀。

　　後四句則寫道：我希望燕趙之地的美女，都能變成容貌醜陋卻德行賢淑的嫫母；這樣一來，她們的笑容就不會再那般珍貴，也不會再有 “一笑千金” 的奢靡揮霍之事發生了。如此一來，對國家和家庭都會有利，一切都會好起來。古代傳說燕趙地區（今河北省一帶）盛產美女，詩人以美女們錦衣玉食、一笑千金的場景，典型地展現了上層社會的奢靡。他對這種現象極爲不滿，於是浪漫地提出假設：希望有一天，燕趙地區的美女能轉化爲黃帝的妃子嫫母 —— 容貌從美麗變爲醜陋，品行從無德變爲賢淑，笑容從價值千金變爲一文不值。到那時，社會上富者窮奢極欲、貧者衣食無着的現象，或許有望得到改變。詩人馳騁想象，將現實場景轉化爲理想圖景，巧妙地以兩種境界形成鮮明對比，這種手法被稱爲 “轉化對比”。詩人特意通過浪漫想象構建這種轉化對比，以此批判上層社會的腐敗。

　　轉化對比同樣是傳統的對比手法，“滄海桑田” 描述的是自然界的轉化對比，常被用來闡釋古今人事的變遷對比；李白《登金陵鳳凰臺》中的 “吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，則直接展現了古今人事的轉化 ——“吳宮花草” 淪爲 “幽徑”，“晉代衣冠” 化爲 “古丘”，這也是一種轉化對比。這首詩通過想象中的轉化構成轉化對比，在藝術效果上，同樣能讓所刻畫的形象鮮明突出，讓所抒發的情感婉轉強烈，極具藝術感染力。

《苦辛吟》是一首五言古詩。此詩前四句揭示了耕者不得食，織者不得衣的社會現實；後四句分析了造成這種現象的原因是因爲統治者“千金買笑”，並想出一個讓“燕趙姝”“化爲嫫母姿”的解決方案。全詩構思奇特，想落天外，語言通俗，通過對比手法，深刻地反映了封建社會中的不合理現象，表達出強烈的愛憎之情。