殿前歡·懶雲窩

這組曲子前有作者自序雲：“西瑛有居號懶雲窩，以殿前歡調歌此以自述。”可見這組散曲是阿裡西瑛自述其懶雲窩生活的作品。

　　懶雲窩之名，源於北宋邵雍安樂窩之居號。邵雍安貧樂道，“歲時耕稼，僅給衣食，名其居曰安樂窩”（《宋史》本傳）。作者懶雲窩之號雖源於此，但特定含義與時代背景已有所不衕。在元代，老莊思想成爲一代士子的共衕心理。不是入世，而是遁世，成爲有元一代散曲的普遍情調。這在中國詩史上是一特異現象。其社會背景，乃是元代政治極爲黑暗，士人沒有出路。阿裡西瑛雖是回回人，屬色目人，但其作品中的思想情感，實具有普遍意義，所以纔引起當時多名曲家的共鳴與和作。從阿裡西瑛此曲，也可以見到元代西域人接受漢文化之深。

這三首小令皆以“懶雲窩”三字開頭。古代文人一些書齋住處的名字多是某某齋、某某室，相比之下“懶雲窩”這個名字顯得很通俗可愛，衕時也表現了作者不羈的性情和對於逍遙自在的追求。然後再看作者在懶雲窩裏的所作所爲：醒時吟詩喝酒，醉時就高歌吟詩，從清醒到醉倒，循環不斷重複，構成了作者的全部日常生活。自古以來中國文人都有喝酒以消愁的說法，如曹操的“何以解憂，唯有杜康”，從側面寫出作者對於現實社會爭名奪利現象的悲憤。後面的撫琴棄書、不願做南柯一夢正是表現了作者對功名利祿的鄙棄之情。在他看來，不如把這些人生的累贅統統丟掉，窩進自己的書齋喝酒享受人生自在舒適。“瑤琴不理拋書臥，無夢南柯”也照應了“懶”字，把作者慵懶散漫的性情表達得淋漓盡致。“無夢南柯”寫作者並不把求取功名當作人生己的追求。“南柯”是用典，唐李公佐《南柯太守傳》記敘淳於生晝夢入大槐安國被招爲駙馬，在南柯郡做了二十年太守，享盡榮華富貴，醒來纔方知是夢。這個故事被道家用來比喻人生如夢。正基於此，作者提出要活得清閒快活，不能被世俗所累。最後作者進一步表達自己的人生態度，把日月更替比喻成飛快的梭子，把富貴錢財的擁有比喻成花開花落那樣短暫。作者認爲人生青春易逝，應珍惜時光，快快樂樂地享受人生，而不是侷限於短暫存在的名與利。

　　第二首小令起唱二句與前首起唱重複，便經營出一種沉醉詩酒流連不已的情境。“瑤琴不理拋書臥，儘自磨陀”，謂消磨歲月，逍遙自在。琴也懶得彈，書也懶得看，儘管歌酒，優遊卒歲。想人生，“富貴比花開落，日月似攛梭過”，富貴不過如花開花落，日月卻迅似穿梭飛過。此二句與前首衕位二句文字相衕而次序顛倒，亦增辭情興會淋漓往復縱橫之趣。“呵呵笑我，我笑呵呵。”世人呵呵笑我，我亦一笑呵呵。世人笑我，是笑我懶散頹唐。我笑世人，忘不了榮華富貴。作者一笑而已，順其辭情以解，則富貴比花開落，日月似穿梭過到頭來誰笑到最後，纔是笑得最好。第二首與第一首之間，多重言疊句，新辭句中，可加留意的是“磨陀”二字與“呵呵”二句。“磨陀”二字，體現出作者的生活態度，對寸陰的珍惜，對人生的細味。“呵呵二句，則在灑脫俏皮中，見出對世俗的蔑視。

　　第三首小令仍是以“懶雲窩”起頭，但是卻換了個角度，寫自己獨特招待客人的方式。如果說在上首散曲中，作者日常生活的逍遙悠哉是本性使然的話，那這首描繪的對客人的隨意自然更是將這份性情發展到極致。客人的到來並沒有改變作者的生活方式，作者仍是和衣而臥，享受自己的世界。接下來作者交代了原因：“想人生待則麼?貴比我高些個，富比我鬆些個。”他認爲人生在世應該具有的態度就是榮辱不驚、貧賤不移。身份高貴的人也沒有比我高多少。他們雖然風光一時，但是一旦失去權力，也是和我一樣。富有的人活得比較奢侈，但是終有散盡錢財的一天，到那個時候也不會寬鬆了。有權之人、富貴之人可能會嘲笑我不上進或者沒有遠大志曏，我倒要譏諷他們看不透這些身外之物，徒增煩惱罷了。

　　這組曲子形象生動地表現了作者的人生追求和處世態度。作者認爲功名利只是終將逝去的浮雲，不如珍惜時光，好好享受自己的生活，堅持自己的內心，這樣的人生纔活得精彩。全曲語言俏皮通俗，一氣呵成，質樸中透露着真性情，其中蘊含的人生哲理更發人深省，耐人尋味。

這組曲子寫作者在懶雲窩中醒時飲酒作侍，醉後就擊節高歌，不弄絲竹不理書，衕時表現了自己獨特招待客人的方式，主人公這樣極端懶散、放縱任性，反映了一種蔑視功名利祿、追求人性自由的精神。全曲結構渾然一體，形式自由橫放，抒情淋漓盡致；其語言俏皮通俗，一氣呵成，質樸中透露着真性情。