黃帝內經素問序

王冰唐代

　　夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八捲。”《素問》即其經之九捲也，兼《靈樞》九捲，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱，故第七一捲，師氏藏之；今之奉行，惟八捲爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自衕，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。　　假若天機迅發，妙識玄通。蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由徑、出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳於公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人。華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。　　冰弱齡慕道，夙好養生。幸遇真經，式爲龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔。施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併吞，而都爲一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲世闕。重《經合》而冠《針服》，並《方宜》而爲《欬篇》；隔《虛實》而爲《逆從》，合《經絡》而爲《論要》；節《皮部》爲《經絡》，退《至教》以先《針》。諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非徑奚爲？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公祕本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，羣疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰註，用傳不朽。兼舊藏之捲，合八十一篇二十四捲，勒成一部。冀乎究尾明首，尋註會經，開發童蒙，宣揚至理而已。　　其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞併，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理祕密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介鹹分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。　　時大唐寶應元年歲次壬寅序。

文序文

譯文

　　解除疾病的纏繞，脫離病患的艱難，保全真精，通導元氣，拯救黎民達到長壽之境，幫助體弱多病的人獲得平安，如果沒有三聖之道，就不能達到目的。孔安國爲《尚書》作序說：“伏羲、神農、黃帝的書，叫作三墳，是講大道的。”班固在《漢書·藝文志》中說：“《黃帝內經》十八捲。”《素問》就是其中的九捲，加上《靈樞》九捲，就是它的總數。雖然年代一再推移，朝代一再更替，但通過對它的傳授和學習卻依然保存着，只因擔心不是適當的人選而時有隱藏，祕而不傳，所以第七這一捲，前輩的先生把它隱藏起來，現在世上流傳的只有八捲了。雖然如此，可是《內經》的文字簡練，含義廣博，旨趣深遠。分清了天地的形象，序列了陰陽四時的節候，表明了變化的緣由，彰明瞭生死的徵兆。不用謀劃而遠近自然相衕，不用約定而無論隱微還是明顯的都能相合。稽查其中的言論有證據，用事實驗證也沒有差錯。實在是至高醫學道理的源泉，是養生的根本。

　　假若天資迅敏萌動，可通曉玄妙深奧的道理，完整準確地理解經文雖然屬於資質聰明的人，但正確理解經文也要憑藉對經文的訓詁闡釋，這正如從來沒有行走不沿着道路，出入不經過門戶的。然而專心致志深入研究，探討微妙求索隱奧，如果認識能夠符合真理要道，就能達到目無全牛的高深境界。所以常常會有成就，就像鬼神在暗中幫助，而聞名於世的傑出人纔，就不斷地湧現出來了。如東周有秦越人，漢代有淳於意，魏國有張仲景、華佗，這些都是掌握了醫道奧妙的人。他們都能夠一天天地更新擴大醫學的功用，大大地救助民衆，他們的事業就像鮮花和綠葉一樣，遞相繁榮，名聲與實際相符合，這大概是教學的顯著成果，也是上天的幫助吧！

　　我年輕時就仰慕醫道，平素喜好養生之學，有幸得遇真經，把它作爲養生治病的指導。可是世上流傳的本子有錯誤，篇目重複，前後不倫不類，文字義理差別很大，不容易運用，閱讀理解也困難。年月久遠，相互沿襲成爲頑弊。有的衕一篇文章重複出現，卻分立兩個題目；有的兩篇文章混在一起，卻用衕一個篇名；有的沒有回答完，就設定了另外的篇題;有的文字有脫落不能指明，卻說歷來就缺少。如在重出的《經合》篇之前冠以《八正神明論》之名·，把《異法方宜論》併入《咳論》篇；把《四時刺逆從論》中論“虛實”的內容割裂出來，放在遠隔的第六捲;把《診要經終論》合併於《玉版論要》;把《經絡論》混於《皮部論》中；把論“至教” 的〈〈上古天真論》退後，而把論鍼灸的〈〈調經論》、《四時刺逆從論》等篇置前。諸如此類，不勝枚舉。要登泰山，沒有道路怎麼上！要去日出的扶桑之地,沒有舟船也不能到達！於是精心研究，廣泛尋訪，而且有志衕道合之人，經歷十二年，纔達到理會要領，思考其中的得與失，深感實現了夙願。當時在郭先生的書房裏，得到了先師張公的祕本，其文字明白清楚，義理周詳，無矛盾不通之處，用這本書一參對，原來的衆多疑問就像冰雪融化一樣得到解決了。我擔心被後學所散失，斷絕了他們學習的資本，因而對此撰寫註釋，以使之流傳不休。加上原來收藏的第七捲，合計八十一篇二十四捲，彙總成一部書。希望能夠研究了後面就能明了前面，尋找註文就能夠領會經文，開啓後學，宣揚醫道的至理而已。

　　其中因古書中竹簡脫落，文字缺斷，義理不相連續的，尋找經論中的相關內容，遷移過來以補其空缺之處;篇名丟失，所指事類不明白的，考量其意旨所在，增加文字以使其義理明白；篇論混雜，義理無關，缺少名稱的，區別不衕的事類，另立題目置於篇章的開始；君臣之間的相互請問，禮儀錯亂的，考覈校訂尊卑高下，增加文字以使其意義清楚；錯亂的段落零碎的文字，前後重複的，詳究其意趣，刪去繁雜重複之處，而保存其要點；文辭義理奧祕，難以粗略說清楚的，另外撰寫了《玄珠密語》，來陳說其中的道理。凡所增加的文字，都用紅色書寫，使今文古文一定分開，文字不混雜在一起。這樣或許能夠彰明岐、黃之聖意，講明深奧的道理，就像二十八宿高懸天際，奎宿、張宿各居其位，毫不紊亂，又像深深的泉水晶瑩透明，鱗類、甲殼類的水生物都能分開。君臣和各民族人民沒有早死或冤屈而亡的情況，反而有延長壽命的希望。使醫工不發生錯誤，學習的人能夠詳明醫理。醫學的至道流傳四方，德音不斷，千年之後，纔知道大聖先賢對後人的慈愛恩惠是無窮無盡的。

　　大唐寶應元年歲次壬寅序。

註釋

全真：保全真精。
導氣：通導元氣。
黎元：即黎民。
仁壽：安樂長壽。《論語·雍也》·.“仁者壽。”
三聖：此指伏羲、神農、黃帝。
孔安國：西漢經學家，孔子後裔。武帝時官諫議大夫，對《尚書》有研究，爲漢武帝博士。
《尚書》：書名。我國最古的史籍，後經孔子整理，名曰《書經》，爲儒家經典之一。
班固：東漢明帝時人，著《漢書》。《漢書·藝文志》是其中的篇名。
解除疾病的纏繞，脫離病患的艱難，保全真精，通導元氣，拯救黎民達到長壽之境，幫助體弱多病的人獲得平安，如果沒有三聖之道，就不能達到目的。孔安國在《尚書》序中說：“伏羲、神農、黃帝的書，叫作三墳，是講大道的。”班固在《漢書·藝文志》中說：“《黃帝內經》十八捲。”
其人：適當的人。《內經》主張“非其人勿授，非其真勿教”。
師氏：此處指老師或前輩。
幽：隱約。
奉生之始：養生的根本。奉，謂奉養。始，本源。
天機：天資。
玄通：即通玄。通曉深奧的道理。
蕆謀：對事物完整週密認識。蕆，完備，完善。
生知：《論語·季氏》:“生而知之者，上也。”指聰敏智慧，有先見之明的人。
標格：這裏指對古籍經典正確理解的標準。
詁訓：即訓詁。用今語解釋古語。
行不由徑：語本《論語·雍也》。指行走都要沿着道路。
目牛無全：即目無全牛。語本《莊子·養生主》中“庖丁解牛”的故事。後形容技術達到爐火純青的境界。
秦公、淳於公、張公、華公：秦公，指秦越人，即扁鵲。淳於公，指倉公淳於意。張公，即張仲景。華公，即華佗。
蒸人：又叫“系民”，衆民。唐避李世民諱，改民爲人。蒸，衕‘‘系”，衆多。
華葉遞榮：形容《內經》學術如花葉遞相繁榮。
弱齡：二十歲稱爲弱。《禮記》:“二十曰弱。”這裏指年輕時。
龜鏡：龜，古人用以佔蔔，解決疑惑；鏡以照物，故凡是對解決疑問，徵詢得失有幫助的，就稱爲“龜鏡”。
世本：指當時通行的版本。一說即全元起註本。
紕繆: 錯誤。
不倫：不是衕一類。倫，類。
披會：即領會。
歲月既淹：時間長久。
岱嶽：泰山，古稱“岱山”。
扶桑：古指日出之處。
張公：疑指張文仲。張文仲於唐代武則天初年任侍御醫，曾編《隨時備急方》三捲行世。
環周：廣博周詳。
末學：後學。
舊藏之捲：指《素問》第七捲。
童蒙：幼稚矇昧。這裏指初學尚未懂得醫理之人。
《玄珠》：指《玄珠密語》，王冰撰，已佚。現存《玄珠》十捲，新校正謂已非王冰所著，而是後人所假託。
雜糅：混雜。糅，混雜，混和。
列宿：二十八宿。宿，星的位次。
奎張：奎宿和張宿。
徽音累屬：指《內經》之學，裨益世人。徽音，德音。累屬，連續不斷，永遠流傳。