取材

譯文

　　工匠要做好自己的工作，一定要先將工具淬火打磨鋒利，挑選測量好合適的材料，這樣纔能出力較少而收效顯著。聖人治理國家，必須先選拔士子當中的賢能者，精心考察他的聲譽和實際能力，然後再委派給他具體的事務，事情就能辦妥帖了。所以選拔人纔的辦法，是當今最要緊的政務，自古以來遵守成法的君王，誰不重視選取人纔的辦法呢？然而在這之中得到人纔的有，失去人纔的也不能說沒有；稱職的人纔有，選錯了人纔的也不能說沒有。如果一定要得到稱職的人纔，不失去賢纔，不妄然舉薦，應像漢代左雄所說的那樣，對諸生考查學術傳承、對文吏考查奏章寫作纔好。

　　所說的文吏，不僅指那些只會寫文章的人而已，他們一定要通曉古今之道，熟悉禮儀法度、天象吉凶、人事成敗、政令教化的修改施行，然後帶着這些經驗去處理政事，就會使政令平和詳穩；如果有事關重大的討論，使他們用古往今來的例證參照佐證。所說的諸生，不僅指那些記誦經典字句訓詁的人而已，一定要讓他們學習典章禮法，熟悉古代政治製度、大臣和君主的種種威儀、時政的沿襲變化，然後再讓他們去處置事務，那就會爲國家的治理增光添彩，如果有事關重大的討論，便可以命他們用經術來斷定是非。

　　拿今天的事物和古代比照，今天的進士，就是古代的文吏；今天的明經，就是古代的儒生。然而現今策試進士，卻僅僅以解說章句文字和聲韻對偶爲試題，只崇尚文辭的華美，都是些有小聰明的人擅長的事；策試明經，僅僅以背誦記憶對答作爲衡量優劣的標準，不去責求經典大義，都是些蠢笨卑下的人擅長的事。這使得有貫通古今的纔能之士成爲世上多餘的人，有曠世之纔的高明之士很多都被世俗所排抑。所以學寫文章的人竟然彼此告誠說：“稍看點書就足夠了，把辭藻寫得浮豔些纔是時尚之文，和政事有多少關係呢？”死讀經書的人則說：“傳抄模仿是必須要做的，在背誦溫習（古人訓話章句）上要勤奮，經典中的大義道理有什麼可取的？”所以爲父爲兄的勉勵他們的兒子兄弟，當老師的勉勵他的弟子，競相寫作那種浮華美豔的文章，以此來追逐時尚並獵取功名。爲什麼呢？因爲當世的取捨標準就是如此，所學的內容當然不得不按照這樣的要求。像這樣的一類人，如果選拔他擔任某種職位，進入官場，一旦國家有對重大問題的討論，站在朝堂、宮廷之上，修改禮樂製度，修訂法律條令，審判疑難案件，他們如何能使政令平和詳穩，爲國家的治理增光添彩，用古往今來的例證參照佐證，用經術來斷定是非呢？必定會唯唯諾諾罷了。

　　文中子說：“文章啊文章啊，難道只是寫出來就可以了嗎？其中一定要貫穿着聖人之道纔是。學習啊學習啊，難道只懂得背誦記憶就可以了嗎？其中一定要申明道義纔是。”所以人纔不能隨隨便便求取到已經很久了，如果一定要區別他們不衕方面的纔能，就應該多少按照漢代考試寫作公文、談論學術源流的做法。策試進士，要考些諸如國家的大政方針什麼最要緊，治理民衆的事務什麼最緊急，政令教化的利害得失以什麼爲關鍵，安定邊疆的妙計良策都有哪些等，命他們以最切合當今之需的問題進行答辯，不僅僅用解說章句文字和聲韻對偶使他們疲於應付；策試明經，應該讓他們闡述禮樂製度需要如何進行修訂增刪，天地的變化究竟如何，禮器的製度有哪些是應該推崇的，各自用經典當中的言語作爲佐證進行答辯，不單單把會背誦、會模仿作爲衡量纔能的標準。這以後排出優劣次序，來升遷或貶黜他們，或許取捨的標準便可以彰顯在人們眼前了，這難道還能說是厭惡有用之纔而學習無用之學，不接受安逸而趨於煩勞嗎？因此學子們都不會再去學那些毫無用處的言辭，那麼儒業（就會）專一而有的放矢了；一心一意地學習聖道，久之便能深入其內心了。這樣的心得，既可以用在朝廷之中，也可以用在管理民衆當中，用到哪裏問題不是迎刃而解呢？其他任職的年限和資歷，也是不足取的。

註釋

遴柬：選拔。
練核：精心考查。
守文之君：指第二代以下之帝王。《史記·外戚世家》：“自古受命帝王及繼體守文之君。”索隱：“守文猶守法也，謂非受命創製之君，但守先帝法度爲之主耳。”
謬舉：指錯誤的薦舉。曹植《求自試表》：“故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿。”
左雄(？一138)：字伯豪，東漢南郡涅陽(治所在今河南鄧州東北)人。安帝時舉孝廉，遷冀州刺史。順帝時，掌納言，官尚書。《後漢書·左雄傳》稱其上言“請自今孝廉年不滿四十不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法(儒有一家之學，故稱家)，文吏課箋奏，副之端門，練其虛實。以觀異能，以美風俗。帝從之。”
政體：此指施政的要領。
策：策問。漢代皇帝爲選拔人材舉行面試，事先把問題寫在竹簡上，應考的人按策上題目對答。
誣豔：指文辭的浮豔失實。
辟雍明堂：周朝爲貴族子弟所設的太學稱辟雍。明堂爲古代帝王宣明政教之地，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均在此舉行。
文中子：隋朝王通的私諡。王通(584-618)，字仲淹，初唐詩人王勃的祖父。著有《中說》，又稱《文中子》。文中所引，見《中說》捲二，文字略有不衕。