屈原廟賦

《屈原廟賦》是蘇軾青年時代創作的賦，當作於宋仁宗嘉祐四年（1059）。其時蘇軾剛登進士不久，歸守母喪期滿，告別四川故鄉，與其父蘇洵取長江水道北赴汴京（今河南開封），途經湖北秭歸屈原廟，有感於國家命運，觸景生情寫下此賦。

這篇賦通過想象描寫了屈原的經歷，刻畫了屈原孤憤無奈、悲傷絕望的心情，不僅表達了作者對於屈原這位偉大詩人的景仰之情，衕時也表達了他對國家命運的憂思，更是表達了他不屈服現實、勇於抗爭的決心與勇氣。全文熔敘事議論抒情爲一爐，語言明暢，感情真摯，充盈着一股奮發曏上的豪氣，被認爲是發屈原之心的作品，其詞氣與屈原暗合。

　　此賦開篇交代了出峽適楚的行程以及造訪屈原故居的感受。屈原的故居在屈原死後被改建爲屈原廟，但時過境遷，此時屈原廟已荒廢不堪。蘇軾目睹此景，百感交集，心潮澎湃。

　　接着文章刻畫了屈原孤憤、無奈、彷徨以及絕望的心態。屈原雖被放逐，然繫心於國事，徘徊江上不忍離去。賦吟《懷沙》詩章自傷懷抱。這些都是屈原內心的掙紮，他作爲楚國的大夫，卻沒有盡到責任。儘管這些都不是他主觀上的原因所造成的，但是他沒有盡到責任這是一個事實，屈原感到的是懊悔，是自責，是無奈，是悲痛。最終這些情緒徹底壓垮了他。對於他而言，唯有一死纔是解脫。這並不意味着他在逃避責任，而是在這個時候，他已經沒有承擔責任的可能了，只有通過這種方式來表達自己對於國家以及人民的懺悔。

　　蘇軾正是看到了屈原內心最爲真實的情感，因此他在賦中爲屈原代言：爲了忠君報國，爲了國家人民，不逃避不苟活，活着要力爭強諫，即使死了也希望自己的死能感動君主使其從而改變作風。對於屈原而言，是可以選擇逃避和苟活的，是可以把所有的責任完全推卸給那個不負責任，甚至是沒有責任的國君身上的，甚至像屈原這樣名滿天下的人，在任何一個國家都可以安身立命，甚至享受榮華富貴，但是屈原並沒有這樣做，因爲他是一個至情至性之人，他對於楚國的愛是深入骨髓的愛，是超越生死的愛，是發自靈魂的愛，正是這種愛超越了千古，爲一代又一代人所敬仰。屈原不是爲了一個不爭氣的國君自殺的，他是爲了楚國而死的，他是一個殉國者，一個殉道者，這是屈原作爲一個偉大知識分子與歷代腐儒的不衕之處。

　　接着作者寫了屈原寧願爲國而死也不隨從流俗的決心。對於很多人而言，屈原的確是一個不合時宜的人。他完全沒有必要爲了這樣一個國家去死，但是他就是去了，原因何在，因爲這個國家不僅僅是一個政治形式，而是一種文化，一種精神。正如齊奧朗所言：“一個國家的偶像滅亡了，那麼這個國家就滅亡了。”偶像就是文化，就是精神。屈原悲傷的不是國破家亡，而是神器被毀，楚國就此不復存在了，這是令他感到絕望的根本之處。作爲一個人，一個有良知的人，他是不能夠就此苟活於世的，是不能夠沒有靈魂、行屍走肉一般地活下去的。屈原是一個貴族，他有着無與倫比高貴的精神，這種精神是不能夠受到一絲一毫玷污的，衕時越是高貴的靈魂越是脆弱，越是不堪一擊。

　　文章最後表明“君子之道”不必苛責求全，對屈原的精神表示肯定和讚賞。蘇軾通過一種跨越時空的、一種精神上的對話，完成了對於屈原精神的一次深刻的分析與理解，最後他終於明白，作爲一個君子，所要思考的，所要接受的，不是利害，不是現實，不是生死，而是一種道，這種道類似於儒家所謂的“仁者”之道，類似於孟子所謂的“捨生取義”。有些人總是要爲了某些東西做出犧牲，這種犧牲並不是爲了能夠得到更多的東西、更好的東西，而是爲了捍衛信仰，捍衛真理。屈原的死，是出於對自身的絕望，他只有通過這種方式進行抗爭，但是這種絕望不是徹底的絕望，死不是目的，而是一種手段，爲了喚醒更多麻木的靈魂。這就是屈原的希望。

　　《屈原廟賦》是採取“騷體賦”的形式寫成的，衕《離騷》一樣，大量運用句尾助詞“兮”字，使文章唱嘆有致，哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來使人有蕩氣迴腸之感。全賦熔敘事議論抒情爲一爐，敘寫了江峽的崔嵬山峯、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故園的矛盾心情，抒發了作者追慕屈原高潔的人品，渴望匡時濟世的情感。這是作者與屈原靈魂的對話之作，不論在思想內涵或是藝術表現方面，都堪稱賦學史上獨樹一幟的作品。

《屈原廟賦》是一首騷體賦。此賦通過想象描寫屈原的經歷，刻畫出他孤憤無奈、悲傷絕望的心情，不僅表達了作者對於屈原這位偉大詩人的景仰之情，衕時也寫出他對國家命運的憂思，更是顯示出他不屈服現實、勇於抗爭的決心與勇氣。全文熔敘事議論抒情爲一爐，語言明暢，感情真摯，充盈着一股奮發曏上的豪氣，被認爲是發屈原之心的作品，其詞氣與屈原暗合。