宋書謝靈運傳論

譯文

　　人承受天地的靈氣，蘊含着五行的德性，剛柔交替使用，喜怒表現爲不衕的情感。心中的情志有所觸動，就會通過歌詠表達出來，這是六義的根源，與四始密切相關，歌聲或高或低，歌謠豐富多彩。雖然虞夏以前的文章沒有留存下來，但人稟受天地靈氣，情理上或許沒有什麼不衕。那麼，歌詠的興起，應該是從有人類開始的。

　　周王室衰微後，這種文學風尚更加盛行。屈原、宋玉在前面開創了良好的風氣，賈誼、司馬相如在後面繼承並發展。美妙的文辭使金石增光，高尚的情義直衝雲天。從此之後，人們的情志表達更加廣泛。王褒、劉曏、揚雄、班固、崔駰、蔡邕這些人，走在不衕的道路上卻都致力於文學，相互繼承學習。雖然優美的言辭和華麗的曲調時常出現在文章中，但蕪雜的音韻和拖沓的文氣，也確實很多。至於張衡文采華麗，文章隨着情感而變化，他的絕妙之作和高尚風範，很久都無人能繼承。 原文 至於建安，曹氏基命，三祖陳王，鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。

　　到了建安時期，曹氏奠定了基業，曹操、曹丕、曹叡三祖和陳王曹植，都富有纔華，開始用情感來組織文章，用文辭來修飾內容。從漢到魏，四百多年間，文人學士的文體發生了三次變化。司馬相如擅長描寫事物的外形，班彪、班固擅長抒發情感和闡述道理，曹植、王粲以氣質爲文章的本體。他們都各自展現出卓越的纔能，在當時獨放異彩。因此當時的文人，都相互傾慕學習。推究這種文學風尚的起源，無不以《詩經》和《離騷》爲祖。只是因爲欣賞喜好不衕，所以文章的立意和體製也有所不衕。

　　到了元康年間，潘嶽、陸機特別優秀，他們的聲律與班固、賈誼不衕，文體與曹植、王粲有變化。文章內容豐富如繁星，文辭華麗似錦繡，繼承了司馬相如在平臺的佳作，採擷了南皮文人的高雅韻味。這種文風的影響，在江右地區達到了極致。東晉中興之後，玄學之風盛行，做學問以研究老子爲主，博覽書籍僅限於《莊子》的內七篇。在文辭上馳騁纔華，所表達的義理也都侷限於此。從晉元帝建武年間到晉安帝義熙年間，將近一百年，雖然文章連綿不斷，如波浪相連、雲朵聚集，但無不把道家的思想寄託於文章之中，剛健華麗的文辭，卻不曾聽到。殷仲文開始變革孫綽、許詢的文風，謝混大大改變了太元年間的玄言詩風。到了劉宋時期，顏延之、謝靈運名聲遠揚，謝靈運的興致情韻高超，顏延之的體裁嚴謹細密，他們都與前代的優秀作家並駕齊驅，爲後世樹立了典範。

　　如果要敞開衣襟，推心置腹地討論文章，探討前人的文采，那麼文章工巧與拙劣的方法，似乎是有可說之處的。五種顏色相互映襯，八種樂器的聲音和諧流暢，是因爲各種顏色和音律都各自適合事物的特點。要使宮音和羽音相互變化，聲調高低錯落有致，如果前面是平聲，那麼後面就應該是仄聲。在一個句子之內，音韻都不相衕；在兩個句子之中，輕重音也都不一樣。精妙地通達這個道理，纔可以談論文章。 原文 至於先士茂製，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風之句，並直舉胸情，非傍詩史，正以音律調韻，取高前式。自靈均以來，多歷年代，雖文體稍精，而此祕未睹。至於高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張蔡曹王，曾無先覺，潘陸顏謝，去之彌遠。世之知音者，有以得之，此言非謬。如曰不然，請待來哲。 翻譯 至於前代文人的佳作，受到人們的高度讚賞，曹植的《贈丁儀王粲》，王粲的《七哀詩》，孫楚的《徵西官屬送於陟陽侯作》，王瓚的《雜詩》，都是直接抒發內心的情感，並非依傍詩歌和史書，正是因爲音律和諧，纔超越了前人的法式。從屈原以來，經歷了許多年代，雖然文體逐漸精妙，但這種音律的奧祕卻沒有被發現。至於那些高超美妙的語句，音韻自然天成，都暗中與音律的道理相合，並非是通過思考就能達到的。張衡、蔡邕、曹植、王粲，都沒有先察覺到，潘嶽、陸機、顏延之、謝靈運，離這個奧祕就更遠了。世上如果有知音，能夠理解其中的道理，就會知道這些話並非錯誤。如果有人認爲不是這樣，那就請等待後世的賢能之人來評判吧。

註釋

五常：謂金、木、水、火、土五行。
慍：怒。
稟氣：天賦的氣性。
嗣響：謂繼承前人的事業，如響應聲。多用於詩文方面。
元康：西漢宣帝劉詢所使用的第三個年號，從公元前65年開始，使用時長5年。
班賈：班固和賈誼的並稱。
星稠：形容文辭富麗。
摽舉：高舉。
敷衽：解開襟衽。表示坦誠。
商搉：商討；斟酌。