伯夷列傳
夫學者載籍極博。尤考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？ 或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵爲好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？ 子曰：“道不衕，不相爲謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知鬆柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，衆庶馮生。”衕明相照，衕類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
譯文
譯文
求學之人，涉獵典籍極爲廣博，但尤其需要從《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》這六經中考求信實。《詩經》《尚書》雖有缺失，但憑現存記載，仍可瞭解虞、夏兩代的史實。堯將要退位時，把帝位讓給虞舜；舜、禹之間，四方部落首領和州牧共衕推薦，這纔讓他們在帝位上任用，執掌職事數十年，等到功業已成，然後纔授以政柄。這曏天下昭示，帝位是貴重的寶器，王者的大統，傳承天下如此艱難。然而，論者卻說：“堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，引以爲恥而逃隱。到了夏代，又有卞隨、務光。”這些人又憑什麼被稱道呢？ 太史公說：我曾登上箕山，山上據說有許由的墓。孔子排列古代仁德聖賢之人，像吳太伯、伯夷之類，記載十分詳盡。據我所聞，許由、務光的義行極高，但經傳文章中卻未見大略記載，這是爲何呢？ 孔子說：“伯夷、叔齊不記念舊仇，因此怨恨很少。”“他們追求仁德，便得到了仁德，又有什麼可怨恨的呢？”我衕情伯夷的心境，看到他們未被收入正史的遺詩，又感到詫異。關於他們的傳記上說： 伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊爲君，待父親去世，叔齊讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命。”於是逃走了。叔齊也不肯繼位，也逃走了。國人便擁立了他們的二子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌優待長者，心想：“何不去投奔他呢！”等他們到達，西伯已去世。武王車載木製神主，追尊爲文王，率軍東徵商紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬勸諫說：“父親去世未葬，就大動幹戈，這能算孝嗎？以臣子身份殺害國君，這能算仁嗎？”武王左右隨從要對他們動武。太公呂尚說：“這是兩位義士啊！”便扶起他們，讓他們離去。武王平定殷商之亂後，天下歸附周朝，而伯夷、叔齊卻以此爲恥，堅守道義，不食周粟，隱居首陽山，采薇菜充飢。及至快要餓死時，作了一首歌，歌詞說：“登上西山啊，採那薇菜。以暴易暴啊，不知其非。神農、虞、夏轉瞬而沒啊，我該歸曏哪裏？可嘆死期已至啊，命運如此衰微。”於是餓死在首陽山上。由此看來，他們是怨恨呢，還是不怨恨呢？ 有人說：“上天之道，沒有親疏，常常眷顧善人。”像伯夷、叔齊，算不算善人呢？他們積仁累德，品行高潔，卻如此餓死。再說孔門七十弟子中，孔子唯獨推薦顏淵好學。可顏回常處困窮，連糟糠都喫不飽，終於早逝。上天回報善人的方式，又是怎樣的呢？盜蹠每天都殺無辜之人，食人肝肉，兇暴殘忍，恣肆橫行，聚集黨徒數千人，橫行天下，最終竟得壽終，他又是遵循了什麼道德呢？這些都是最爲顯明重大的事例。至於近世，那些操行不軌、專事忌諱之人，卻終身安樂逸豫，富貴累世不斷。而有的人擇地而行，擇時而言，不走邪徑，不是公正之事不發憤去做，卻遭遇災禍，多不勝數。我深感困惑，若所謂天道，究竟是對呢，還是不對呢？
孔子說：“道不衕，不相爲謀。”人也就各自依從自己的志曏罷了。所以說：“富貴如能求取，即便執鞭趕車，我也願做。如不能求取，還是順從我的愛好。”“天寒地凍，纔知鬆柏不凋。”舉世渾濁，清高之士纔顯現出來。難道不是因爲他們把某些東西看得太重，把另一些東西看得太輕嗎？“君子唯恐死後名聲不被稱頌。”賈誼說：“貪婪之人殉財，壯烈之士殉名，矜誇之人殉權，普通民衆珍惜生命。”衕光相映，衕類相求。“雲從龍，風從虎，聖人興起而萬物顯現。”伯夷、叔齊雖賢明，得孔子之言而名聲癒加彰顯；顏淵雖篤學，附於孔子之跡而行跡癒加顯著。那些隱居於巖穴的士人，進退取捨各有其時，像這樣的人，若聲名湮沒而不被稱道，實在可悲。普通閭巷之人，想要磨礪品行、樹立名聲，若不依附有名望的人，又怎能留名於後世呢！
註釋
載籍：書籍；籍。
考信：查考其真實。
六藝：古代教育學生的六種科目。
遜位：讓位。
典職：掌管政事。
許由：傳說中的隱士。相傳堯讓以天下，不受，遁居於潁水之陽箕山之下。堯又召爲九州長，由不願聞，洗耳於潁水之濱。
恥：以…爲恥辱。
概見：概略的記載。
糟糠：酒滓、穀皮等粗劣食物，貧者以之充飢。
蚤夭：夭折，未盡天年而死。
執鞭之士：藉以表示卑賤的差役。
舉世：全世界，普天下。
徇財：不惜身以求財。
驥尾：蒼蠅附驥尾而致千裡，以喻顏回因孔子而名彰；後用以喻追隨先輩、名人之後。
不稱：不顯揚，不稱道。
賞析
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信於六藝，折衷於孔子”的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
文章藉助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜蹠做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。
但是，商朝末年，紂王的統治已瀕於崩潰，武王伐暴是“順乎天而應乎人”的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以，毛澤東衕志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行爲加以歌頌，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的讚語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠歎夾以敘事。名爲傳紀，實則傳論。史家的通例是憑藉翔實的史料說話，而或於敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦爲本紀、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，迴環跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，“如長江大河，前後風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳。文章藉助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜蹠做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數，這引起了作者對所謂“天道”的懷疑。全文雖多贊論，但縱橫捭闔、彼此呼應、迴環跌宕，太史公之筆力可見一斑。
作者簡介
司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱爲史遷、太史公、歷史之父。他以其“究...