九歌·河伯

此詩的主旨歷來衆說紛紜。一般認爲是祭祀河伯的祭歌，歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是以戀歌情歌作爲娛神的祭詞。也有學者認爲此詩是以主祀黃河河神爲題，假借一次九河的神遊之旅，象徵表現出深深的故國之思最終戰勝“遠逝以自疏”的去國之念的矛盾心態，表現出詩人的愛國的情懷。全詩景物美麗神奇，情感激昂奮發。

　　這首詩開篇就以開闊的視野，通過主祭者的眼睛對黃河（河神）的偉大雄壯進行了描述。大風起兮，波浪翻騰，氣勢非凡。河神遨遊黃河，駕着水車，車頂覆蓋着荷葉。駕車的是神異的飛龍，兩龍爲駕，螭龍爲驂，是何等威赫。

　　河伯駕馭龍車，溯流而上，一直飛到黃河的發源地崑崙山。來到崑崙，登高一望，面對浩浩蕩蕩的黃河，不禁心胸開張，意氣昂揚。所遺憾的是天色將晚還忘了歸去。崑崙雖是作者的故鄉（帝高陽的發祥地），但他所懷念的家卻是在遙遠的河上。屈原有認宗親的思想，這種思想貫穿着他的全部作品，貫穿着他對楚國楚君和楚國人民的精誠之愛。他愁思未解時，往往想到故鄉（崑崙）。河伯看到故鄉後就很悲傷，悲傷之後還是得回到家裏（對屈原來說就是郢都）。這種情愫既在《離騷》《遠遊》等篇中都有明顯的流露，那麼在此詩中應是又一次表現。

　　而河伯的家是錦鱗披蓋的華屋，是雕繪蛟龍的大堂，紫貝堆砌的城闕，硃紅塗飾的宮殿。河伯既是河中之神，居於水下本是極自然的。居所如此的華美，但是還要發問。對其發問的原因，過去一些解說有點勉強，聯繫上文，也許就不難理解了。

　　但內心的矛盾對於有着博大胸懷的河伯來說畢竟是次要的一面，所以接下來仍乘着白色的靈物大鱉，邊上跟隨着有斑紋的鯉魚（長沙子彈庫楚墓出土的帛畫中有神人駕龍車，鯉魚在旁邊遊動的畫面），在河上暢遊，看到的是浩蕩的黃河之水緩緩而來，這一幕場景顯得宏大而深沉。

　　最後，當河伯想要繼續往東行時，他和主祭者握手道別，主祭者送他（“美人”在屈賦中多指賢人或所懷念者）到面南的水邊分手處。河伯巡視於黃河下遊，那波濤滾滾而來，熱烈地歡迎河伯的蒞臨，那成羣結隊排列成行的魚兒伴隨着河伯，爲他護駕。這裏的人物關係轉換很明確，主祭者告別後，波濤歡迎、魚兒隨從的對象只是河伯。末一個“予”字，不僅點出了主人公，而這樣的安排或許也暗示了楚國人民對作者的感情。

《九歌·河伯》是祭祀河伯的歌辭。河伯即黃河之神，河神是尊貴的地祗，商周以來一直列入祀典的主要對象，而楚國雖一曏十分重視祭祀活動，但早先似乎只祭祀楚國境內的江漢等河。《左傳·哀公六年》曾記載這麼一件事：“（楚）昭王有疾，蔔日：‘河爲祟。’王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭。”可知春秋時代楚昭王因爲黃河不在楚國地望之內，所以不肯祭河伯。而據顧觀光《七國地理考》、程恩澤《國策地名考》的考證，戰國時楚國的勢力範圍已達到黃河流域的南側，故陳子展以爲這時“楚國王室祭祀河伯，已經不算違犯‘三代命祀，祭不越望’的什麼大道理，也就是不違犯他們的先代昭王的遺教了。”（《楚辭直解》）不過，也有學者如姜亮夫認爲《莊子·秋水》以及《外篇》諸篇皆言河伯事，“則南楚傳河伯之事最豐盛，不得以不祀河爲說”（《屈原賦校註》）。總之，不論楚祀河伯起於何時，在屈原的時代，確有此事，當可無疑。

《九歌·河伯》是一首騷體詩。此詩的主旨歷來衆說紛紜。一般認爲是祭祀河伯的祭歌，歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是以戀歌情歌作爲娛神的祭詞；也有學者認爲此詩是以主祀黃河河神爲題，假借一次九河的神遊之旅，象徵表現出深深的故國之思最終戰勝“遠逝以自疏”的去國之念的矛盾心態，表現出詩人的愛國情懷。全詩景物美麗神奇，情感激昂奮發，具有浪漫主義色彩。