九歌·東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
譯文
譯文
吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長劍玉爲環，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭爲墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節拍疏緩歌聲響，
吹竽鼓瑟聲悠揚。
羣巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
衆音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。
註釋
九歌：《楚辭》篇名。原爲傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學者說法不一。
吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。
穆：恭敬肅穆。愉：衕“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。
珥：指劍柄上端像兩耳突出的飾品。
璆（qiú）：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。
瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。玉瑱（zhèn）：衕“鎮”，用玉做的壓席器物。
盍（hé）：衕“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。
蕙：香草名，蘭科植物。餚蒸：大塊的肉。藉（jiè）：墊底用的東西。
椒漿：用有香味的椒浸泡的美酒。
枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。
安歌：歌聲徐緩安詳。
陳：此處指樂器聲大作。浩倡：倡衕“唱”；浩倡指大聲唱，氣勢浩蕩。
靈：楚人稱神、巫爲靈，這裏指以歌舞娛神的羣巫。偃蹇：指舞姿優美的樣子。姣服：美麗的服飾。
芳菲菲：香氣濃郁的樣子。
五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。繁會：衆音匯成一片，指齊奏。
君：此處指東皇太一。
賞析
《九歌·東皇太一》作爲《九歌》的開首篇，在全詩中有着特殊的地位與意義。“太一”在屈原時代並不是神，它在“東皇太一”中不可能充當神的稱謂；而“東皇”，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，“東皇太一”應是春神的說法可以成立。至於“太一”，在這裏的含義是始而又始，象徵起始與開端。
詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明瞭地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳餚美酒。這一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。
末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。
全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。
《九歌·東皇太一》是祭祀東皇太一的祭歌，全篇自始至終只鋪敘祭禮儀式和祭神場面，抒發人們對東皇太一的虔誠、尊敬、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。篇首以“穆將愉兮上皇”統攝全文，篇末以“君欣欣兮樂康”作結，一呼一應，貫串着祭神時人們的精神活動，從而突出主題。此詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，場面隆重，氣氛熱烈。
《九歌·東皇太一》的創作時間，古代學者多認爲是在屈原放逐江南之時。王逸《楚辭章句》說，楚國南方沅湘一帶地方民間風俗相信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時必定奏樂歌舞來娛樂鬼神。屈原流放在這一帶，模仿這種祭歌形式，創作了此詩。朱熹《楚辭集註》認爲是屈原對南楚祭歌修改加工，更定其詞。而現代研究者多認爲是在屈原放逐之前。
作者簡介
屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自雲名正則，字靈均，出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰國時期楚國詩人、政治家。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，自沉於汨羅江，以身殉楚國。...