老子四章

老子先秦出處：fygushi

　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。(第十一章)　　企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行，物或惡之。故有道者不處。(第二十四章)　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)　　其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然而不敢爲。(第六十四章)

文人生哲理

譯文

　　三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，纔有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，纔有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，纔有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

　　踮起腳後跟的人站不牢，跨步行走的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以爲是的人則是非不明，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。從“道”的角度來看，（以上的行爲）就是喫剩下的食物或身體上的肉瘤，人們往往厭惡這些。所以有道的人是絕不會這樣做的。

　　瞭解別人的人聰明，瞭解自己的人聖明。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人剛強。懂得滿足的人，纔是真正富有的；堅定不移、竭力實行的人是有意志的。不喪失立身之本的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。

　　安定的局面容易保持和維護，尚未顯出跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細微的事物容易散失。做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。妄爲要失敗，強行把持一定會失去。所以聖人不枉爲，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救衆人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。”

註釋

轂：指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。
埏埴：和泥製作陶器。
戶牖：門窗。
企：抬起腳後跟站着。
跨：邁步越過。
彰：明晰，清楚。
餘食：喫剩的食物。
贅行：身上的贅疣。行：同“形”。
物：衆人。
處：爲。
智：聰明。
明：聖明。
壽：長壽。
未兆：尚未顯出跡象。
累土：堆疊的泥土。
曰餘食贅行（行：通“形”，形體）
其脆易泮（泮：通“判”，分離）
起於累土（累：通“虆”，土筐）

賞析

《老子四章》是一篇散文，其中的選段出自《老子》。其中第十一章闡明瞭有無相生的道理；第二十四章揭示了自滿自大的危害；第三十三章則強調了自知、自勝的重要性；第六十四章提醒人們，要在事物尚未顯露跡象時就開始謀劃，在脆弱時加以保護、在細微時予以處理。全文體現了作者對人生、社會和宇宙的獨特理解，這些智慧不僅適用於古代，對現代人的生活也有着深刻的指導意義。