古豔歌

此詩爲樂府古辭，屬《雜曲歌辭》。詩中借物寓意，寄寓了人纔棄路旁，遭遇與凡衆相等的慨嘆，從而諷刺了在上位者的昏庸闇劣、糟蹋人纔。 “蘭草自生香，生於大道傍。”蘭草，有兩種，一種爲菊科植物之蘭草，全體有香氣，秋季開花；一種爲蘭科植物之蘭草，春季開花，花有香氣，即現在常見的盆栽者。兩種本皆生於山野。自生香，是說其香是天然生成的，本自與衆草不衕。傍，通“旁”。生於路旁，又見蘭草本與衆草衕生衕長，表面上並無區別。兩句一正一反，一句說蘭草在香氣上與衆草有別，一句說蘭草與衆草所生之地無別。“十月鉤簾起，並在束薪中。”十月，秋末鼕初，草木長成，正是砍柴季節。鉤簾，當作“鉤鐮”，“簾”的繁體作“簾”，與“鐮”音衕形近。鉤鐮，鐮刀也。此名稱漢時已有，桓譚《新論》雲：“劍用之獲稻，曾不如鉤鐮之功。”鉤鐮起，即農諺說的“動刀鐮”，揮鐮收割之謂也。打柴人開始砍柴了，他們的目的在柴而不在香，結果蘭草也好，衆草也好，一起砍倒在地，打成捆，留待鼕天作柴燒。這兩句是詩人爲蘭草鳴不平，亦是以此爲喻，爲人纔的不被人所識、不能盡其纔鳴不平。人纔何以不爲人所識呢？孟郊《湘弦怨》詩雲：“昧者理芳草，蘭蒿衕一鋤。”其意實本此詩，其中明確點出糟蹋蘭草的是“昧者”，這對理解此詩是很有啓發意義的。很明顯，蘭草之被埋沒，是由於居上位者之昏庸闇劣，他們以自己之昏昏，怎麼能識人纔之昭昭呢！聯繫樂府古辭產生的社會背景看（多數產生於東漢後期），那種“舉秀纔，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”（見《抱樸子》）的現實，不正是這首詩不平之鳴之所指嗎？人纔不被識，不得用，人纔被當作凡花衆草來踐踏，這是封建社會常有的事，但又絕不只存於封建社會，因此，此詩所寫蘭草遭遇的寓意，到今天仍能引人感嘆，發人深思。而其物象與意象之巧妙融合，又大大豐富了詩的內涵外延，使這短短的二十個字，更具有耐人咀嚼的藝術魅力。 此詩明楊慎《升庵詩話》“蘭草”條曾引錄，但文字小有差異，如第一句之“生”作“然”，第三句作“腰鐮八九月”，第四句“並”作“俱”。