憶秦娥·湖天闊
湖天闊，清湘望斷三更點。三更點，猿聲是淚，鵑聲是血。曲終數點菸鬟沒，此間自古離愁窟。離愁窟，幾叢斑竹，臨江猶活。
譯文
譯文
湖南的天空遼闊，我在這裏長時間地遙望那深夜的點亮。在深夜的點色籠罩中，猿聲、杜鵑聲的啼叫充滿悲愁。
樂曲終了消沒於羣山中，這裏自古以來就是離愁別恨聚集的地方。在這離愁別恨聚集之地，有成叢的斑竹，還生長在江邊。
註釋
湖天：此處指湖南的天空。
清湘：湘江之清流。此處指湖南。
望斷：指望了又望，直至望不見還在望。
三更點：深夜之點。
猿聲是淚：酈道元：《水經註·江水》：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
鵑聲是血：相傳週末蜀主望帝，禪位其相鱉靈，化爲杜鵑，其聲悽絕，人言此鳥啼至出血乃止。唐人李山甫《聞子規啼》詩雲：“斷腸思故國，啼血濺芳枝。”
煙鬟：形容峯巒的青翠。蘇軾《凌虛臺》詩：“落日銜翠壁，暮雲點菸鬟。”
斑竹：又稱湘妃竹。竹上有紫黑色斑紋，故名。相傳帝舜南巡死於蒼梧之野，其妃娥皇、女英追至湘地，不及而淚下沾竹，故竹斑如淚痕。《紅樓夢》第三十七回中有句雲：“當日娥皇女英，灑淚竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。”
賞析
黃仲則於乾隆34年(1769)鼕天到達湖南。他憑弔了汨羅江畔屈原、賈誼的祠堂，登臨衡山，觀賞了南嶽風光。名勝古蹟，振奮了詩人雄奇的意氣，也引發詩人無限慨嘆。雖然謁見了湖南觀察使王太嶽，但並未找到安身之地。終於在第二年春末夏初，懷着憂傷心情，“浮洞庭，由大江以歸”。即將離開湖南時，面對浩浩洞庭，詩人寫下了這首詞。
洞庭湖煙波浩渺，水天相接。正如詩人在《洞庭行贈別王大歸包山》中所雲:“洞庭一瀉八百裡，浮雲貼天天浸水。”詞限於句式，僅用“湖天闊”三字，概括了這種境界。“清湘望斷三更點”，詩人極目回望經過的湘水，依依不捨。“三更點”，言凝望之久，清涼的點光也給人淒涼之感。“猿聲是淚，鵑聲是血”，形容傷感之極。《水經註·江水》有“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的名句，從此猿鳴與眼淚結下了不解之緣。《華陽國志》謂蜀帝杜宇化爲杜鵑，聲聲哀鳴，乃至流血。白居易《琶琶行》把兩者合而爲一:“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴，”猿聲鵑聲，血淚和流，是古代文學表示悲傷的典型事物。上片泛寫傷感，下片點明離愁。
“清湘望斷”，在久久的凝視中，浮現出湘水女神的形象。屈原《遠遊》雲:“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”湘靈鼓瑟成了人們神往的情景。唐代詩人錢起《省試湘靈鼓瑟》，對此作過描摹，其著名的結句爲“曲終人不見，江上數峯青。”這裏的“曲終數點菸鬟沒”，略作變化，曲終人杳，神女隱於湘水之中。煙鬟，指婦女鬢髮，借指神女，喻其風神。“數點”，影影綽綽，不甚分明的樣子，托出神妙氣氛。湘水女神相傳是大舜妻子娥皇、女英兩姊妹。舜南巡不返，葬於蒼梧之野，娥皇、女英思念不止，淚下沾竹，成爲斑竹(見任昉《述異記》)。因此，“此間自古離愁窟”，娥皇姊妹與舜的生離死別成爲千古悲劇，現在尚有“幾叢斑竹，臨江猶活”可證。用一個“活”字說明它曾惹起古今多少黯然銷魂之感。
詞的上片開篇即描繪了一幅遼闊的湖天景象，說詞人佇立，長久望點，然後通過猿啼鵑鳴的淒厲之音，泛寫傷感；下片從音樂的結束轉到眼前的景象，直陳此處是離愁的聚集地，最後以斑竹爲象徵，將離愁具象化。整首詞寫出深沉的離愁別緒，這種愁緒是古今都存在的一種普遍心理，惹起多少黯然銷魂之感。