遊俠列傳序

譯文

　　韓非子說：“儒生利用文獻擾亂國家法度，遊俠使用暴力違犯國家禁令。”這兩種人都曾受到批評，但儒生還是常常被世人稱讚。至於那些靠權術當上宰相、卿大夫等高官的人，輔佐當世君主，功名都記在史書上了，本來不必多說。而像季次、原憲這樣的平民百姓，一心讀書，具有獨善其身、不隨波逐流的君子節操，堅持正義，不跟世俗衕流合污，當時的人們也笑話他們。所以季次、原憲一輩子住在空空蕩蕩的茅草屋裏，連粗佈衣服和簡單飯食都喫不飽。他們去世四百多年了，但他們的弟子仍然不斷紀念他們。如今的遊俠，行爲雖然不合國家法令，但他們說話一定守信用，做事一定求結果，答應的事一定兌現，不惜犧牲自己去解救別人的危難。做到讓遇難的人活下來，讓施暴的人喪命，卻從不誇耀自己的本事，還以宣揚自己對別人的恩德爲恥。因此，他們也有值得稱讚的地方。

　　況且急難之事是人們經常會遇到的。太史公說：“從前虞舜被困在井底和糧倉，伊尹曾揹着鍋和砧闆當廚師，傅說曾在傅險築牆，呂尚曾受困於棘津，管仲曾被囚禁，百裡奚曾餵過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，又被陳、蔡兩國圍困而餓得面黃肌瘦。這些人都是儒者所說的有道德的仁人，尚且遭到這種災難，何況那些只有中等纔能又處在亂世末期的人呢？他們所遭受的災禍哪裏說得完呢！目光短淺的人有這樣的話：‘誰知道什麼仁義不仁義，凡是給我好處的人，就是有道德的人。’因此，伯夷認爲侍奉周朝是可恥的，最後餓死在首陽山，但周文王、周武王的聲譽並沒有因此降低；盜蹠、莊躋殘暴無忌，他們的黨徒卻沒完沒了地稱讚他們的義氣。由此看來，莊子所說的‘偷衣鉤的要殺頭，竊國的卻做了王侯；王侯的門庭內，總存在仁義’這話一點不假。如今死守教條的學者，抱着那一點點仁義，長久地在世上孤立，還不如降低論調，貼近世俗，跟世俗一起浮沉去求取功名呢！那些平民出身的遊俠，很看重獲取與給予的原則，並且恪守諾言，義氣傳揚千裡，爲義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長處，不是隨隨便便就能做到的。所以有些士人到了窮困窘迫時，就把自己的命運託付給遊俠，這些遊俠難道不是人們所說的賢人、豪傑、特殊人物嗎？如果把鄉間的遊俠跟季次、原憲等人比較地位、衡量能力，看他們對當時社會的貢獻，那是不能相提並論的。總之，從辦事到見成效，說話守信用來看，遊俠的義氣又有什麼可指責的呢！

　　古代民間的遊俠，已經不得而知了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因爲是國君的親屬，憑藉卿相的地位和封地的豐厚財產，招攬天下賢能之士，在諸侯中名聲顯赫，這不能說不是賢能的人。這就如衕順風呼喊，聲音本身並沒有加快，是風勢激盪罷了。至於鄉裡的遊俠，修養品德，砥礪名節，名揚天下，沒有人不稱讚他們的賢能，這纔是很難的啊！然而，儒家和墨家都排斥遊俠，不記載他們的事蹟。秦朝以前，民間的遊俠都被埋沒而沒寫進史籍，我非常遺憾。據我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，雖然時常觸犯當時的法網，但他們個人的品德廉潔謙讓，有值得稱讚的地方。他們的名聲不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。至於那些結黨營私的豪強互相勾結，仗着錢財奴役窮人，依仗勢力侵害欺凌孤弱之人，縱情享樂，遊俠們也是很憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不瞭解遊俠的心意，卻隨便把朱家、郭解等人跟那些豪強橫暴之徒混爲一談，並加以譏笑。

註釋

韓子：韓非，戰國時期韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。
《春秋》：這裏泛指史書。
季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。
原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。
獨行君子：指獨守個人節操，而不隨波逐流之人。
已諾必誠：已經答應人家的事情，一定要兌現。
虞舜窘於井廩：指虞舜爲其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此後又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。
伊尹負於鼎俎：伊尹乃商湯的舊臣，據傳說最初伊尹爲了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家裏當奴僕，後又以“媵臣”的身份，揹着做飯的鍋和砧闆見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終於被湯所重用。
傅說匿於傅險：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時，是一個奴隸，在傅巖築牆服役。匿：隱沒。傅險：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。
呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。
延陵：春秋時吳國公子季札，封於延陵。
孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文。
春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇。
平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。
信陵：即信陵君魏無忌，魏安嫠王異母弟。
砥：磨鍊。
排擯：排斥、擯棄。
朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均爲漢代初年著名的遊俠，其事蹟見傳文。
朋黨：由於共衕利益而結夥。
比周：互相勾結，狼狽爲奸。