論語十二章
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(《學而》) 子曰：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？”(《八佾》) 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《裡仁》) 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”(《裡仁》) 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《裡仁》) 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”(《雍也》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”(《泰伯》) 子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》) 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》) 顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》) 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》) 子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
譯文
譯文
孔子說：“君子喫食不追求飽足；居住不追求安逸；做事勤奮敏捷，說話謹慎；到有道德的人那裏去匡正自己，就可以稱得上是好學了。”
孔子說：“人如果沒有仁愛之心，那他怎樣遵守禮儀製度呢？人如果沒有仁愛之心，禮樂有什麼用呢？”
孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
孔子說：“君子通曉的是道義，小人只通曉利益。”
孔子說：“看見德纔兼備的人就曏他學習，希望能曏他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”
孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮不實，質樸和文飾相雜適中，然後纔可以成爲君子。”
曾子說：“有抱負的人不可不志曏遠大，意志堅強，因爲他肩負重大責任，路途漫長遙遠。以實行仁道爲己任，不是很重大的責任嗎？直到身死纔能結束，不是很漫長遙遠的嗎？”
孔子說：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停止，那是我自己要停下來；比如填平窪地，即使只倒下一筐，我也在前進。”
孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會害怕。”
顏淵請教（孔子）什麼是仁。孔子說：“約束自己，使自己的行爲歸到禮的方面去就是仁。一旦約束自己，使自己的行爲歸到禮的方面去，天下人就會稱讚你是個仁人了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問具體的做法。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。”
子貢問孔子：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強加於別人身上。”
孔子說：“學生們爲什麼沒有人學《詩經》呢？《詩經》可以使人受到感染，得到啓發和鼓舞；可以觀察人情風俗的盛衰，認識社會現實；可以通過情感交流，彼此感染，和諧相處；可以抒發心中不平，諷刺不良政治。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
註釋
如…何：古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎麼樣（怎麼辦）”。
喻：通曉，明白。
思：希望，想着。
省：指反省有沒有相衕的毛病。
齊：看齊。
賢：德纔兼備的人。
焉：句末語氣詞。
質：質樸。
文：文飾。
史：虛浮不實。
彬彬：相雜適中的樣子。
士：有抱負的人。
弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。
毅：剛強，勇毅。
仁：這裏指儒家的推己及人，仁愛待人。
已：結束。
譬如：比如。
簣(kuì)：盛土的筐子。
止：中止，停止。
往：前進。
知：聰明；智慧。
憂：憂愁。
懼：害怕，恐懼。
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概。
小子：老師對學生的稱呼，指學生們。
觀：觀察政治的得失，風俗的盛衰。
怨：諷刺。
邇（ěr）：近。
就：靠近。
有道：指有道德的人。
正：匡正、端正。
克己復禮：剋製自己，使自己的行爲歸到禮的方面去，即合於禮。
復禮：歸於禮。
賞析
《論語十二章》焦點在立身處世的規範性原則，深入淺出，要言不煩，精闢雋永，體現了孔子及其弟子們對於人生、道德、學問等方面的獨到見解。文章論述了君子的品德修養、仁與禮的關係、君子與小人之別、文與質的關係、士人的責任與擔當、學問的進步在於持之以恆、仁的實踐、“恕”道、學習《詩》的重要性等問題。全文不僅體現出孔子及其弟子們對於人生和道德的深刻洞察，也提供了寶貴的思想精髓和行爲準則。