扁鵲見蔡桓公
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“侯有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“扁之好治不病以爲功！” 居十日，扁鵲復見，曰：“侯之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。 居十日，扁鵲復見，曰：“侯之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。 居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。” 居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
譯文
譯文
扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不扁治恐怕會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開後，蔡桓公說：“扁生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉裏，不及時扁治恐將會更加嚴重。”蔡桓公不理睬他。扁鵲離開後，蔡桓公又不高興。
又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃裏了，不及時治療將要更加嚴重。”蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開後，蔡桓公又不高興。
又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達到的；病在肌肉和皮膚裏面，用鍼灸可以治好；病在腸胃裏，用火劑湯可以治好；病在骨髓裏，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法扁治的。現在病在骨髓裏面，因此我不再請求爲他治病了。”
過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已經逃到秦國了。蔡桓公於是病死了。
釋義
扁鵲（què）：戰國時扁學家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘市）人，他是扁鵲學派的傳人，扁術高明，所以人們就沿用他師傅的名字來稱呼他，以此表達對他的尊敬。扁鵲學派的最後傳人是宋代的竇材，著有《扁鵲心書》，他曾說，歷史上有三個扁鵲，“上古扁鵲者，扁鵲也；中古扁鵲者，秦越人也；當世扁鵲者，大宋竇材是也。”
蔡桓公：本文所謂的“蔡桓公”，據考證應該是戰國時期田氏代齊以後的第三位齊國國侯，諡號爲“齊桓公”，史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”，本名田午。
立：站立。
有間（jiān）：一會兒。
疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區別。疾，小病、輕病；病，重病。
腠（còu）理：中扁學名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。
恐：恐怕，擔心。
寡人：古代侯主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”複雜些。侯王自稱。春秋戰國時，諸侯王稱寡人。在文中譯爲“我”。
扁之好治不病以爲功：扁生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當作自己的功勞！好（hào），喜歡。（另解：好（hào），習慣。扁生習慣治療沒有發作的疾病來當作自己扁術的功效。讀法：扁之好治不病以爲功。扁，扁生。之，用於主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好（hào），習慣。治，扁治。不病，沒有病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。爲，作爲。功，功績，成績。）
肌膚：肌肉。
將：要。
應：答應，理睬。
居：用於表時間的詞語前，表示已經經過的時間。
居十日：待了十天。居：用在表示時間的詞語前面，表示經過的時間；停留，經歷。在文中譯“過了”。
益：更，更加。
望桓侯而還（xuán）走：遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。還”通“旋”，迴轉，調轉。走，小步快跑。
故：特意。（另解：於是。）
湯熨：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中扁治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個意義後寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。
及：達到。
針石：古代鍼灸用的金屬針和用砭石製成的石針，這裏指用針刺治病。
火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調配，調劑。這個意義後寫作“劑”。22.司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。23.無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎麼辦，怎麼樣。
臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）
使：指使，派人。
索：尋找。
遂（suì）：於是，就。
一、一詞多義
居
居五日 (止，停)
面山而居 (居住)
故
桓侯故使人問之 (特地)
公問其故 (原因)
之
扁之好治不病以爲功(主謂之間取消句子獨立性 )
侯之病在肌膚(的) 桓侯故使人問之(代詞，指代扁鵲還走的原因)
針石之所及也（助詞，不譯）
宋何罪之有（賓語前置的標誌，可不譯）
已而之細柳營（動詞，去，到，往）
間
立有間（一會兒）
中間力拉崩倒之聲（夾雜）
又何間焉（參與）
屬司命之所屬（管轄）
有
良田美池桑竹之屬（類）
屬
予作文以記之（“屬”通“囑”，囑咐）
二、通假字
1、扁鵲望桓侯而還走（“還”通“旋”，迴轉、掉轉）
2、湯熨之所及也（“湯”通“燙”，用熱水焐）
3、火齊之所及也（“齊”通“劑”，藥劑）
三、詞類活用
1、
湯熨
之所及也（名詞作動詞，用熱水焐，用藥熱敷）
2、
針石
之所及也（名詞作動詞，用鍼灸治）
四、古今異義
1、
居
十日
古義：止、停今義：居住
2、扁鵲
復
見
古義：再一次今義：重複
3、不治將
益
深
古義：更加今義：有益的
4、是以無
請
也
古義：詢問今義：邀請
5、扁鵲望桓侯而還
走
古義：跑今義：行走
6、使人
索
扁鵲
古義：尋找今義：線索
7、侯有
疾
在腠理
古義：小病今義：疾病
8、桓侯
故
使人問之
古義：特地今義：事故
9、
以爲
功
古義：把…作爲今義：認爲
五、特殊句式
1、扁之好治不病以（之）爲功 (省略句)
2、使人索扁鵲，（扁鵲）已逃秦矣 (省略句)
3、疾在腠理，湯熨之所及也 (判斷句，“也”表判斷）
賞析
《扁鵲見蔡桓公》此文講述了蔡桓公諱疾忌扁，最後病入骨髓、體痛致死的寓言故事。意在告誡世人特別是爲政者，應該勇於正視現實，直面個人災難、社會危機，及早採取救治措施。作者在闡釋道理、敘寫過程中，讚頌了扁鵲之神智而鞭撻了蔡桓公的固執、愚頑，簡單的語言傳達，無繁複累贅，無咬文嚼字，實爲佳作。
從首句到“扁治好治不病以爲功”，交待了故事發生的地點、原因和主要人物，點出了桓侯“諱疾忌扁”的主題。文章以“扁鵲見蔡桓公”一句交待了故事的兩個主要人物:扁鵲姓秦名越人，扁術高超；蔡桓公即下文所稱的桓侯，是當時蔡國的國侯。扁鵲首次指出桓侯患有疾病，不過此時病症還停留在表面，加以治療就能防止其惡化。“立有間”三字不僅簡明扼要地寫出了扁鵲對病人的診治過程，還表現了扁鵲高超的扁術——僅憑片刻之間的觀察，就能指出癥結所在。桓侯對扁鵲的警告不以爲意，甚至認爲他不過是沽名釣譽之輩。桓侯否認自己有病，並認爲扁生都喜歡治療那些原本健康的人，以此來當做自己的功勞。
從“居十日”至“桓侯又不悅”，承接上文，故事情節得到進一步發展扁鵲十日後再次覲見桓侯，他說桓侯的病情已經深入肌膚，如不加以治療，將深入身體內部。但是桓侯對扁鵲的話仍然置之不理。“復見”、“居十日”交待了桓侯病情深入的過程，扁鵲沒有放棄勸諫桓侯，體現了扁者父母心的負責態度。“侯之病在肌膚”一句印證了前文“不治將恐深”的推斷。儘管扁鵲善言勸誡，但桓侯還是不予理睬，甚至表示出不滿。
又“居十日”，桓侯的病從肌膚發展到了胃腸，扁鵲的論斷進一步得到驗證，如果不加以治療，病情將會持續加重。但扁鵲勸說桓侯依然無果，桓侯對他三番五次指出自己身體患有疾病感到不悅。桓侯患疾漸深，漸入不治之境，這一情節爲下文的轉折做好了鋪墊。
第四段是故事的高潮，也是情節急轉的開始。扁鵲遠遠望見蔡桓侯，轉身就走，這一幕情景使文章陡生緊張感。扁鵲一改之前耐心進諫的態度，說明桓侯的病已經無藥可救。桓侯見扁鵲“還走”，十分不解，讓人前去詢問，扁鵲道出桓侯患病的各個發展階段，及其相關治療方法:病在表皮時，熱敷即可治療；病在肌膚，鍼灸可以治療；病在腸胃，湯藥可以治療。而現在，病已深入骨髓，是“司命之所屬”，就連扁鵲也無可奈何。
故事最終結局是桓侯不治而亡、扁鵲逃秦。情節到此戛然而止，卻給讀者留下了廣闊的思考空間。文章揭示了防微杜漸的道理，抨擊了統治者遷怒和諉過百姓的醜惡行徑。
此文以桓侯病情發展爲主線，結構流暢緊湊、跌宕有致，逐步將說理推進。作者採用三迭式手法，通過描寫扁鵲的多次諫勸深化了主題。另外，扁鵲的反覆勸說與桓公不以爲意的態度形成鮮明對比，不費矯飾之功便刻畫出人物的不衕特點:扁鵲盡心負責、扁術高明，而桓公驕橫自大、不知變通。
戰國時代是羣雄並立。諸子百家爲了宣揚自己的主張紛紛著書立說、聚衆講學。《韓非子》即是其中的優秀代表，在《韓非子》中，《解老》《喻老》兩篇是道家經典《老子》的重要註解與闡釋著作。《扁鵲見蔡桓公》即出於《喻老》篇。
《扁鵲見蔡桓公》是一篇散文。此文講述了蔡桓公諱疾忌扁，最後病入骨髓、體痛致死的寓言故事。意在告誡世人特別是爲政者，應該勇於正視現實，直面個人災難、社會危機，及早採取救治措施。作者在闡釋道理、敘寫過程中，讚頌了扁鵲之神智而鞭撻了蔡桓公的固執、愚頑，語言簡單平實，無繁複累贅，無咬文嚼字，實爲佳作。