金履祥傳
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更爲金氏。履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，而靈應隨至。事聞於朝，爲改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，靡不畢究。及壯，知曏濂洛之學，事衕郡王柏，從登何基之門。基則學於黃幹，而乾親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。 時宋之國事已不可爲，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽製搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別塢，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。 德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖穀，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配爲隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其衕門之士，以義製服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。 履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑑》，祕書丞劉恕爲《外紀》，以記前事，不本於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以闢經爲辭。乃用邵氏《皇極經世歷》、鬍氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》爲主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁採舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接於《通鑑》之前，勒爲一書，二十捲，名曰《通鑑前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。”他所著書，曰《大學章句疏義》二捲，《論語孟子集註考證》十七捲，《書表註》四捲，謙爲益加校定，皆傳於學者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。 初，履祥既見王柏，首問爲學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此爲學之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。”會之，蓋柏字也。當時議者以爲基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於己者也。 履祥居仁山之下，學者因稱爲仁山先生。大德中卒。元統初，裡人吳師道爲國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。
譯文
金履祥字吉父，婺之蘭溪人。先祖原姓劉，因避諱吳越錢武肅王之衕音名，故改姓金。履祥幼時就很聰慧，父兄稍加教授，就能背誦。年齡稍大，更加自勉奮發學習。對天文、地理、禮樂、兵謀、陰陽、律歷之類的書，無不認真研究。及至青年時期，懂得了要曏宋代理學家周敦頤、程頤、程顥學習，他與衕郡王柏拜何基爲師。而何基的老師是黃..，..又是朱熹的親授弟子，因此其學問更其嚴密，融會貫通，其造詣更爲深邃。
由於當時宋朝危亡之勢已無可挽救，履祥決心不再進取。然而其具有安邦濟世之纔略，使他不能對當時政治形勢不問不聞。適逢襄樊戰事緊迫，宋朝持觀望態度不敢去救援，履祥因此曏宋朝獻策直搗元軍空虛的後方。請求用重兵由水路直趨燕、薊以解救襄樊之師。他詳細敘述海船所經的州郡縣邑以及大海中遠近島嶼，處處都是可行的。可是宋政府始終未採用他的計策。後來朱王宣、張清獻海運之利，而所經海道，與履祥以前的上書相比，幾乎沒有什麼差異，因此後人很佩服他計算的精確。
宋恭帝德祐初年，以迪功郎、史館編校起用他，履祥未接受。宋將滅亡，各地盜匪烽起，履祥隱居金華山中，戰火稍停，就在山穀山巖間追雲逐月，吟詠歌唱，將世上的事情看得非常淡泊，常常獨自一人整天態度嚴肅，然待人接物則有朝氣，和藹可親。對後生諄諄教導，從不厭倦。他更忠於“義”，友人之子因犯罪，母子淪爲奴隸，十年未見面，他傾其所蓄，爲母子贖罪，直到釋放爲止。後來友人之子富貴了，他從不談及此事，見面只相互問候罷了。何基、王柏去世後，他率領衕窗，遵照師友之義，着喪服去弔喪。
履祥曾說文正公司馬光作《資治通鑑》，祕書丞劉恕寫《外紀》，記載以前的事，不以經書爲依據而選百家之說，無論是非，都不符合聖人思想，不足以傳告別人。堯舜以前之事，並非孔夫子所定，正誤難辨。夫子將魯國的歷史著爲《春秋》，王朝列國的事，不是玉帛上寫的，也不寫進魯史，並非聖人有意刪掉。《左傳》所記，或者有缺漏，或者有錯誤，不能說是在闡明經書。於是履祥以宋代邵雍的《皇極經世歷》、鬍宏的《皇王大紀》爲例，損益適中，以《尚書》爲主，不及《詩》、《書》、《春秋》，旁採舊史及諸子百家，加以解釋，按年敘事，上自唐堯，下止於《通鑑》所記時代之前，編爲一書，共二十捲，名爲《通鑑前編》。所引之書，均加註釋，以明其義，這都是先儒所未做到的。書成之後授與門生許謙，對他說：“二帝三王的微言和美好德行當爲後世所效法，戰國之申不害、商鞅之法術亂政，當爲後世君王所引以爲戒。這些本書不可不著。”履祥的著作還有《大學章句疏義》二捲，《論語孟子集註考證》十七捲，《書表註》四捲。許謙對這些書都作了校定，均傳於學者。天曆中(1328)，廉訪使鄭允中，都把這些書呈進皇帝。
最初，當履祥見到王柏時，首先詢問學習方法。王柏告訴他必須先確立志曏，並引用先賢的話：保持恭敬以堅定志曏，立志以穩固基礎。志曏應超越物質世界，而恭敬則體現在日常生活中。這是學習的基本原則。之後，履祥見到何基，何基對他說：“王柏多次提到賢人的品質和對"天理人慾"的分辨，你應該從現在開始註意這些。”會之是王柏的字。當時的評論家認爲何基清廉正直如尹和靜，王柏聰明剛正如謝上蔡，而履祥則直接從這兩位賢者那裏學習，並將這些品質融爲自己的。
履祥住於仁山之下，學者們稱他爲“仁山先生”。大德年間(1297—1307)卒。元統初(1333)，衕鄉吳師道爲國子博士，將履祥著作移於學官，在鄉學中供奉他的神位。至正年間(1341—1368)，賜諡文安。