廣告

陶庵記

歸有光頭像 歸有光 明代

  餘少好讀司馬子長書,見其感慨激烈、憤鬱不平之氣,勃勃不能自抑。以爲君子之處世,輕重之衡,常在於我,決不當以一時之所遭,而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮,則所以平其心志、怡其性情者,亦必有其道。何至如閭巷小夫,一不快志,悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉?蓋孔子亟美顏淵,而責子路之慍見,古之難其人久矣。  已而觀陶子之集,則其平淡沖和,瀟灑脫落,悠然勢分之外,非獨不困於窮,而直以窮爲娛。百世之下,諷詠其詞,融融然塵查俗垢與之俱化。信乎古之善處窮者也。推陶子之道,可以進於孔氏之門。而世之論者,徒以元熙易代之間,謂爲大節,而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外,飢寒憯於膚,而性情不撓,則於晉、宋間,真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶,而並諸邵子之間。予不敢望於邵而獨喜陶也,予又今之窮者,扁其室曰陶庵雲。

散文 寫人 讚美
廣告

譯文

譯文

  我年少時喜歡閱讀司馬遷的《史記》,看見文章的內容情感憤激、充滿了憤恨抑鬱不平之氣,這種情感十分激烈,難以抑製。我認爲君子處在這個世上,對於事物加以權衡的標準、尺度,始終在於自己的個人情感,決不應該因爲一時的遭遇,或自己處境的變化而改變。假設不幸處於困窘的處境,那麼利用這種處境使自己的心態平和,性情得到愉悅的人,一定是有他自己的方法。哪裏會像那些道德修養不高的普通人,一旦外界的環境不符合他的心意,悲傷哀怨憔悴的神情就會表現在眉宇間?孔子常常讚美顏淵,責備子路的惱怒,從中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困難的。

  不久前我看了陶潛的文集,文章中表現出淡泊平和,灑脫自然,悠然自得地處在權勢地位之外,不只是不被貧窮所困擾,簡直是將貧窮也當作了一種快樂。百世以後的人,誦讀他的文章,自己心中的世俗污穢的念頭就全都消失了。確實啊,陶淵明是古代善於處窮不變的人。推想學習陶淵明處窮不變的方法,就可以做孔子的學生了。可是時下評論陶淵明的人,只看到他在東晉末年的行爲,讚賞他的大節,而不談他樂天知命的事實。陶淵明他外有窮困的逼迫,內有飢寒的痛苦,但是性情沒有受到幹擾,對於晉、宋朝代的改變,在陶淵明看來就像蚍蜉聚散一樣,完全與自己無關。從前虞伯生仰慕陶淵明,將他與邵雍相提並論。我不敢望邵雍之項背,只喜歡陶淵明,如今我身處困境,所以把自己的居室命名爲陶庵。

註釋

司馬長子:即司馬遷(前145—前86?),字子長,西漢夏陽(今陝西韓城南)人,繼承父親司馬談之職,任太史令,因替不得已降匈奴的漢將李陵辯護,而受宮刑之辱。從此發憤著書,完成《史記》一百三十篇,爲我國第一部紀傳體通史,其中多有抑鬱不平之氣,後人認爲是他個人遭際的反映。
勃勃:興盛的樣子。
輕重之衡:指對於事物加以權衡的標準、尺度。
遷徙:變化,改易。
設:假設。處其窮:指陷入困難的境地。
閭巷小夫:指道德修養不高的一般平民。
孔子:孔丘(前551—前479),字仲尼,春秋魯國陬邑(今山東曲阜)人,開創儒家學派,對後世影響極大。其言論事蹟主要見於他的弟子或再傳弟子所編輯的《論語》一書。亟(qì):屢次。美:讚賞。顏淵:即顏回,是孔子得意的學生,孔子常常稱賞其品質。如《論語·雍也》:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也。”《論語·爲政》:“子曰:吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足發以,回也不愚。”《論語·雍也》:“孔子曰:有顏回者好學,不遷始,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學者也。”
子路:孔子的七十二弟子之一,姓仲,名由,字子路,春秋時魯國人,爲人好勇。
慍(yùn):怒,怨恨。“慍見”語出《論語·衛靈公》:“在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:‘君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣。’”大意是:孔子在陳國斷絕了糧食,跟隨的人都餓病了,爬不起來。子路怨恨地來見孔子說:“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子回答說:“君子雖窮,還是堅持着,小人一窮就無所不爲了。”對子路的行爲加以責備。
難其人:認爲能做一個“平其心志,恰其性情”的人是困難的。
陶子:即陶淵明(365—427),一名潛,字元亮,晉潯陽(今江西九江)人。曾爲州祭酒,復爲鎮軍、建威參軍,後爲彭澤令,因“不爲五鬥米折腰”而棄官隱居,後人稱靖節先生。他以寫田園詩著名,有自然樸素之美。有《陶淵明集》。《晉書》《宋書》均有傳。
脫落:疏闊,灑脫。《梁書·處士傳·何點》:“心遊物表,不滯近跡;脫落形骸,寄之遠理。”
勢分(fèn):權勢、地位。
融融然:和樂的樣子。
塵查(zhā)俗垢:指節俗間的塵土污垢。查衕渣,即渣滓。
推:發揚光大。
元熙:東晉最末一個皇帝晉恭帝的年號(419—420)。易代:指宋武帝劉裕滅亡晉朝並取而代之,建立劉宋王朝。
大節:指陶淵明忠於司馬氏的東晉王朝,不肯做劉宋王朝的官員。《宋書·陶潛傳》雲:“自以曾祖晉世宰輔,恥復屈身後代。自高祖王業漸隆,不復肯仕,所著文章,皆題其年月,義熙以前,則書晉氏年號,自永初以來唯雲甲子而已。”
安命樂天:即樂天知命,指樂從天道的安排,安守命運的分限。語出《易·繫辭上》:“樂天知命,故不憂。”
憯(cǎn)於膚:使身體受傷痛。
蚍蜉(pí fú)聚散:比喻無關宏旨的小事情。作者認爲晉宋易代,在陶淵明看來,本不足道。
虞伯生:即元代著名學者虞集(1272—1348),字伯生,號道園,歷官國子助教、集賢修撰、翰林直學士兼國子祭酒,卒諡文靖。有《道園學古錄》五十捲。《元史》有傳。慕陶:仰慕崇敬陶淵明。據《元史》本傳,虞集“早歲與弟盤衕辟書舍爲二室,左室書陶淵明詩於壁,題曰陶庵;右室書邵堯夫詩,題曰邵庵。故世稱邵庵先生”。
邵子:即邵雍(1011—1077),字堯夫,北宋哲學家。好《易》理,居洛陽三十年,名所居曰安樂窩。卒諡康節,有《皇極經世》《伊川擊壤集》。《宋史》有傳。
扁:用如動詞,即題扁於室。

賞析

此文深刻剖析了作者對司馬遷與陶淵明人生哲學的理解。他年少時讀《史記》,認爲君子應堅守內心標準,不因境遇變遷而動搖;轉而讀陶潛文集,被其淡泊平和、超脫物外的境界所吸引,認爲他不僅不爲貧窮所困,反以之爲樂,其文字能淨化人心。作者讚賞陶淵明爲古代善處窮境之人,並認爲其人生哲學可媲美孔子之道;衕時,批評時人僅關註陶淵明易代之際的大節,而忽視其樂天知命的實質。最後,作者自比今之窮者,以“陶庵”爲居,表達了對陶淵明人生哲學的仰慕與追隨,展現出深邃的人生思考與對先賢的崇敬。

作者簡介

生年:1506 卒年:1571 歸有光,明代官員、散文家。字熙甫,又字開甫,別號震川,又號項脊生,漢族,江蘇崑山人。嘉靖十九年舉人。會試落第八次,徙居嘉定安亭江上,讀書談道,學徒衆多,60歲方成進士,歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞,留掌...

廣告