漢武

蓬萊銀闕浪漫漫，弱水迴風欲到難。光照竹宮勞夜拜，露漙金掌費朝餐。力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。待詔先生齒編貝，那教索米向長安。(那教一作：忍令)

詩寫人諷刺

譯文

海上仙山與神仙宮闕隔着漫漫波濤，海上旋風和難於浮渡的水面讓人永遠無法到達。
神光降臨祠宮勞你深夜叩拜，花費如此氣力去得到天露。
你的武力能打通青海求得駿馬，卻謊說文成將軍少翁因食馬肝而死。
那才士東方朔牙如編串的貝殼，怎能讓他在長安求討奉祿供米。

註釋

漢武：即漢武帝劉徹（公元前140年—前88年在位）。
蓬萊銀闕：海上仙山與神仙宮闕。傳說蓬萊、方丈、瀛洲爲三神山，在大海中，有仙人和不死之藥。戰國時的齊威王、齊宣王、燕昭王到秦始皇，都曾遣人往訪。漫漫：廣闊無邊的樣子。
弱水：傳說中稱險惡的難於浮渡的水面。迴風：旋風。因有弱水迴風，故仙山不可求。
竹宮：甘泉宮（故址在今陝西淳化）中的祠宮，以竹爲之，漢武帝曾在此遙拜“神光”（大約是不常見的某種天體發的光），所以說“勞夜拜”。
露漙（tuán）：露多的樣子。金掌：銅製的手掌。漢武帝在長安建章宮作承露盤，高二十丈，上有仙人掌（即金掌）承“天露”，和玉屑飲之，以求長生。費朝餐：大意說花費如此氣力去得到朝餐（天露）。
“力通”句：漢武帝興師動衆，打通青海（即今青海湖，古亦稱西海），只是爲了求得駿馬。龍種，青海所產駿馬，亦稱青海聰。
文成：齊人少翁以方術受漢武帝寵信，拜爲文成將軍。因弄虛作假，被殺。漢武帝恐其他方士生畏，不肯爲他盡力，乃詐稱少翁是食馬肝中毒而死的，即所謂“諱”言。
“待詔”二句：西漢東方朔上書漢武帝說，臣身長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝（白而整齊）。武帝令其待詔公車（即所謂“待詔先生”），不得重用。他又說，如臣可用，就請禮遇，否則罷之，不要讓我在長安城裏要飯（即所謂“索米長安”）。作者用這個典故，有暗諷宋真宗親近佞臣方士，疏遠才學之士（包括作者自己）的意思。待詔先生，指東方朔。東方朔，字曼倩，辭賦家，性格詼諧滑稽。

賞析

此詩載於西昆酬唱集，以此題唱和者共七人，人各一首，這是第一首。漢武帝雖然是一位雄才大略的英主，但他崇信方士，一心追求長生成仙，演出了一幕幕迷信的鬧劇。而楊億生活的宋真宗朝也在爲天降符瑞而忙得不亦樂乎。當時宋與遼訂立了屈辱的澶淵之盟，王欽若向宋真宗進言以神道設教、封禪泰山來誇示外國，並僞造天書降臨的祥瑞朝臣紛紛撰文歌功頌德，併爲封禪而興師動衆，勞民傷財，大中祥符元年（1008年）戊申正月，真宗詐稱天書降，改元，且議封禪。十月，真宗登泰山而封禪，後又於四年祀汾陰后土，一時間鬧得烏煙瘴氣。詩人正是利用了歷史的這種驚人相似之處，寫出了這一諷諭深刻的詠史詩。

詩詠漢武帝故事，是一篇借古諷今的詠史詩。此詩前六句對漢武帝求仙進行譏刺，後兩句與漢武帝重用方術之士相對照，慨嘆像東方朔那樣有才能的人卻只能做閒官。全詩取材博贍，煉詞精整，借古諷今，情真味厚，是西昆體的佳作。

　　首聯寫武帝求仙海上之虛妄。引用《史記·封禪書》載武帝迷信方士少翁之事。此藉以形容三神山四周環水，難以到達。

　　頷聯寫武帝祈求長生之徒勞。此處引用《漢武故事》《三輔黃圖》等書中典故來例證。一個“勞”與一個“費”字暗寓譏諷，點明這些舉動均屬徒勞無補，確有一字寓貶的春秋筆法。

　　頸聯寫武帝開邊求馬，迷信方士而不知醒悟。漢武帝曾得神馬於渥注水中，又伐大宛而得千里馬。此處用典僅爲借用，周禮中早有“馬八尺以上爲龍”之說，故可移植。一個“力”字寫出他爲個人私慾而不惜擅開邊釁的獨斷專行。此句述馬，遂聯類而及下句的“食馬肝”。亦用《史記·封禪書》載武帝迷信方士少翁之事。這一典故活現出統治者明知受騙卻不思悔改，自欺而又欺人的心態，一個“諱”字將此揭露得入木三分。而且宋真宗僞造的黃帛天書恰與少翁行騙的帛書相巧合，更具諷刺意味。

　　尾聯詩人自嘆清貧，傾吐怨尤。這裏作者是以東方朔自比。詩人感嘆像東方朔這樣的才士，不能教他乞米餬口，身爲館閣之臣的楊億雖位居清要，卻祿微薄，曾因家貧請求外任，其上表中有“方朔之飢欲死”語，足證此爲自況。尾聯是用才士待遇之菲薄，反襯統治者爲滿足一己私慾的侈靡荒唐，襯跌十分有力。

　　此詩句句用典，組織綿密，純用敘事，不着議論，而諷意自見，還通過若干字眼暗寓褒貶，婉曲而不失嚴正之意，加之對仗工穩，音調鏗鏘，故劉攽稱此詩“義山不能過也”（《中山詩話》）。

《漢武》是一首七言律詩。此詩前六句對漢武帝求仙進行譏刺，寫其求仙海上之虛妄、祈求長生之徒勞；後兩句與漢武帝重用方術之士相對照，慨嘆像東方朔那樣有才能的人卻只能做閒官，反襯統治者爲滿足一己私慾的侈靡荒唐。全詩取材博贍，煉詞精整，借古諷今，婉曲而不失嚴正之意，是西昆體的佳作。