水調歌頭·憶翠巖霽色

前片首四句，詞人因雨孤坐，既爲久旱遇雨而欣喜，又爲因雨不能登高而遺憾。他已慣於登螺巖眺遠，因今日不得登而神遊。“少得白衣一個，贏得翠鬟千疊，羅立似兒孫。”是踞山巔下望羣峯的景色。“白衣”似直寫仁化江畔的觀音巖，這裏也不是深奧的典故，因從海螺巖俯瞰，看不到觀音巖，只能見碧翠羣巒環繞，似成羣兒孫羅立。鄭紹曾詩：“錦石(丹霞山別名)聳雲端，崗巒勢鬱盤。”又李永茂詩：“孤留一柱撐天地，俯視羣山儘子孫。”金堡化用杜甫“西嶽崚嶒竦處尊，諸峯羅列如兒孫”詩句，十分自然，既合此地山川形勢，又抒發了作者的清情逸緻：“獨坐可忘老，何用更稱尊”，自嘆自慰，自我陶醉。他生前極愛此境，死後建塔埋骨於此，借青山以共存。

　　過片用晉桓溫九月九日燕僚佐於龍山，和宋公在彭城九月九日登項羽戲馬臺兩個故事，回憶昔日與友人重陽聚會的情景。而今朋友四散，無人共與登高，更無志衕道合者吟詩論文，孤棲寂寞，難以排遣。所謂“古今畫裏，且道還有幾人存”是慨嘆人事滄桑。他的衕年、詩朋、戰友，至今散的散、隱的隱、死的死; 而他自己一生更是“難挽天河洗是非，鐵衣着盡着僧衣，百年如夢須全入，一物俱無只半提”(《鷓鴣天》)，兩袖清風，煢煢孑立，只有青山爲伴。以下三句借用佛典，寫海螺巖居羣峯之巔，又抒發超脫凡塵之情致。《智度論》五曰： 佛以譬喻說劫義，四十裡石山，有長壽人每百歲一來，以細軟衣拂此大石盡，而劫未盡; 又《菩薩瓔絡本業經》下曰： 譬如一裡二裡乃至十裡石，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。“劫”爲佛家表示不能以通常年月日時計算的長時節。“便拂六銖石盡”就是借用“盤石劫”之典說歷時之長。“四空天”句表示“境界”之高。佛家認爲，凡夫生死往來之世界分爲三： 一欲界、二色界、三無色界。無色界最上有“四天”： 空無邊天，識無邊天，無所有處天，非想非非想天。此四天居三界之頂，又名爲四空處，爲修四空處定所得之正報。三句合起來是說不論歷時數千萬之“劫”，即使“四空天”墮，此地仍超然屹立，不涉塵世。此外，這三句也是寫實景，丹霞山有十二景之一——“舵石朝曦”，魯超有《頌舵石詩》雲：“杲杲赤羽從東來，凡光照耀天爲開。滿空雲氣落滄溟，丹霞碧巘相昭回。盤石崚嶒雲氣上，瞳矓曉色看千狀。須臾旭採麗中天，萬裡塵氛化清曠。”金堡生前極愛此景，常獨坐此石觀賞四空山色，並以“舵石”爲號吟詩作畫。其以此“盤石”聯想到佛學之“盤石劫”亦屬情理之中。結兩句寫海螺巖暮景。“碧落” 指天，《度人經》註：“東方第一天，有碧霞遍滿，是雲碧落。”薄暮從海螺巖遠望，水天相接，茫茫一色，只有眉月一鉤高掛天際。此詞雖屬追憶之筆，而登高、俯視、眺遠仍能使讀者如歷其境。作者因景而發的感慨，“共誰論”、“還有幾人存”等語，亦使不得志於世者產生共鳴。

詞的上片先寫詞人因雨孤坐，既爲久旱遇雨而欣喜，又爲因雨不能登高而遺憾。而後化用杜甫詩句，既合此地山川形勢，又抒發了詞人的清情逸緻；下片回憶重陽與友人聚會的往昔，慨嘆人事滄桑，友朋散盡，自己孤獨無依。詞人借用佛典抒發超脫凡塵之情，以“盤石劫”與“四空天”之典寫實景兼寓深意。結句寫海螺巖暮景，水天相接，眉月高掛，引發無限感慨。全詞通過登高、俯視、眺遠之景，抒發詞人對往昔的追憶與對人生的深刻感慨，引起共鳴。

這是詠重九兩首之一。第一首題爲《重陽喜雨》，上片開頭雲：“今日是何日，春色曏秋開。憑欄早起，一望深雨滌浮埃”，寫重陽遇雨; 過片前三句： “況田家、謠甘澤，更悠哉”，極寫農家久旱逢雨的喜悅。而詞人卻因重陽有雨不能登高眺遠，僧舍孤坐，浮想聯翩，因有此詞之作： 回憶昔日登丹霞山絕頂——螺巖的情景。