螽斯

這首詩共三章，每章四句，前兩句側重描摹景緻，後兩句專司頌祝之辭。疊詞疊句的反覆詠唱形式，是此詩藝術表達中最突出的特點。若說 “宜爾子孫” 的再三詠歎，讓詩的主旨清晰顯豁；那麼六組疊詞的精巧運用，便令全篇韻味綿長。《詩經》中疊詞的運用本屬常見，《螽斯》的獨特之處卻在於：六組疊詞錘鍊規整，隔句連用，音韻鏗鏘有力，形成了節短韻長的審美感受。與此衕時，各章結構並列，六組疊詞含義略有不衕，又構成詩意的層層遞進，首章側重子孫繁多、人丁興旺；次章側重世代綿延、家道昌盛；末章側重宗親團聚、共享歡樂。如此看來，方氏的評語或許可改爲：詩雖平實道來，卻於平中暗藏波折；六組疊詞煉得極新，詩意表達圓滿充足。此外，在朱熹《詩集傳》中，《螽斯》被列爲比體詩的首篇，故而用以闡釋 “比” 的手法。實則全詩圍繞 “螽斯” 落筆，卻暗含一語雙關之妙，即物抒懷、即情表意，物與情相融相忘，渾然一體。故而 “螽斯” 不僅是比喻性意象，更可稱得上是《詩經》中較爲少見的象徵性意象。

　　關於詩的主旨，《毛詩序》有言：“《螽斯》，後妃子孫衆多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫衆多也。” 這話雖點出了詩的主旨，卻附帶了經學的牽強附會。朱熹《詩集傳》承襲毛氏的說法，還進一步發揮道 “故衆妾以螽斯之羣處和集而子孫衆多比之”，未能貫徹自己 “《詩》作詩讀” 的主張。對此，姚際恆在《詩經通論》中一併評價爲 “附會無理”；方玉潤則在《詩經原始》中進一步指出：詩人措辭 “僅借螽斯爲比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細詠詩詞，當能得諸言外”。誠然不應拘泥於經傳的附會，而應就詩本身解讀其主旨。

　　品味詩中的意象與語言，先民頌祝多子多孫的主旨，顯得清晰而明確。就意象來看，螽斯產卵孵化的若蟲數量極多，一年可繁殖兩代或三代，堪稱宜於生育的動物。詩篇正是以它爲喻，寄情於物、託物寓情，所謂 “子孫衆多，言若螽斯”，說的便是這個意思。就語言來說，“宜爾子孫” 中的 “宜” 含有 “多” 的意思；而六組疊詞，除 “薨薨” 外，其餘都有形容羣聚數量繁多的意味。反覆詠唱、着墨濃重，正是因爲這份心願十分強烈。“子孫” 是生命的延續，是晚年的慰藉，更是家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，早在堯舜之時便已深入人心。《莊子・天地》篇記載有 “華封人三祝” 的故事：堯前往華地巡視，守疆人對這位 “聖人” 滿懷敬意，衷心祝願他 “壽、富、多男子”。而再三頌祝 “宜爾子孫” 的《螽斯》，正是先民這一觀念的詩意化熱烈表達。

周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作爲施政的參考。這首《螽斯》即體現了當時人們多子多福的思想。

《螽斯》是一首雜言古詩，這是先民爲祈求多子多福而吟詠的一首民歌。全詩三章，每章四句，前兩句描繪螽斯的翅膀及其飛翔的聲音，後兩句頌祝多子多孫。此詩以疊詞疊句的疊唱形式爲特色，錘鍊整齊，音韻鏗鏘，極具生活氣息，富於民歌風味。