飲酒·其八

“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”（《論語·子罕》）經過孔子的這一指點，鬆柏之美，便象徵着一種高尚的人格，而成爲中國文化之一集體意識。中國詩歌亦多讚歎鬆柏之名篇佳作。儘管如此，陶淵明所寫《飲酒》第八首“青鬆在東園”，仍然是極有特色。

　　“青鬆在東園，衆草沒其姿。”青鬆之姿，挺秀而美。生在東園，卻爲衆草所掩沒。可見衆草之深，其勢莽莽。青鬆之孤獨，也不言而喻。“凝霜殄異類，卓然見高枝。”殄者，滅絕也。，異類，指衆草，相對於青鬆而言。枝者，謂枝幹。歲寒，嚴霜降臨，衆草凋零。於是，青鬆挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現於世。當春夏和暖之時節，那衆草也是青青之色。而況草勢甚深，所以能一時掩沒青鬆。可惜，衆草究竟經受不起嚴霜之摧殘，終於是凋零了。“連林人不覺，獨樹衆乃奇。”倘若青鬆多了，蔚然連成鬆林，那麼，它的與衆不衕，便難以給人以強烈印象。只是由於一株青鬆卓然獨立於天地之間，人們這纔爲之詫異了。以上六句，構成全詩之大半幅，純然出之以比興。正如吳瞻泰《陶詩匯註》所說，是“借孤鬆爲己寫照。”青鬆象徵自己堅貞不渝之人格，衆草喻指一班無品無節之士流，凝霜則是譬比當時嚴峻惡劣之政治氣候，皆容易領會。唯“連林人不覺，獨樹衆乃奇”兩句，意蘊深刻，最是喫緊，應細心體會。一株卓然挺秀之青鬆，誠然令人驚詫。而其之所以特異，乃在於衆草不能有青鬆之品質。倘園中皆是青鬆，此一株自不足爲奇了。一位人格高尚之士人，自亦與衆不衕。其實，這也是由於一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說人格高尚蔚然而爲一代士風，則高士亦並非與衆不衕。依中國文化傳統，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）——人人都具備着挺立人格的內在因素。“人皆可以爲堯舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主體人格。可惜士人往往陷溺於私慾，難能“卓然見高枝”。正如朱熹所說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。”（陶澍集註《靖節先生集》附錄引）淵明少無適俗韻，晚抱固窮節，自比青鬆，當之無愧。最後四句，直接寫出自己。“提壺掛寒柯，遠望時復爲。”寒柯，承上文“凝霜”而來。下句，陶澍註：“此倒句，言時復爲遠望也。”說得是。淵明心裏愛這東園青鬆，便將酒壺掛在鬆枝之上，飲酒、流連於鬆樹之下。即使不到園中，亦時常從遠處來瞻望青鬆之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望鬆姿，正是一往深情。淵明之心靈，分明是常常從青鬆之卓然高節，汲取着一種精神上的滋養。莊子講的“與物有宜”，“與物爲春”，“獨與天地精神往來”（分別見《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生夢幻間，何事紲塵羈。”結筆兩句，來得有點突兀，似與上文無甚關係，實則深有關係。夢幻，喻人生之短暫，翻見得生命之可珍惜。紲者，捆縛也。塵羈即塵網，謂塵世猶如羅網，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網中，失掉獨立自由之人格。這種堅貞高潔的人格，正有如青鬆。這纔是真正的主體品格。

　　淵明此詩之精神境界與藝術造詣，可以喻之爲一完璧。上半幅純用比興，讚美青鬆之高姿。下半幅縱筆用賦，抒發對於青鬆之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅詩篇渾然一體，實爲淵明整幅人格之寫照。全詩句句可圈可點，可謂韻外之致味之而無極。尤其“連林人不覺，獨樹衆乃奇”二句，啓示着人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格並非與衆不衕，意味深遠，極可珍視。《詩·小雅·裳裳者華》雲：“唯其有之，是以似之。”只因淵明堅貞高潔之人格，與青鬆歲寒不凋之品格，特徵相似，所以此詩借青鬆爲自己寫照，境界之高，乃是出自天然。

關於《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說，此詩爲其中之一。

《飲酒·其八》是一首五言古詩。此詩通過描繪青鬆的堅韌與孤獨，寄寓了詩人對高潔品質的追求和對塵世紛擾的超然態度。詩中的青鬆不僅是自然景物，更是詩人心中理想品格的象徵，整首詩充滿了哲理意味和人生智慧，納入了豐富、複雜的思想內容。