論衡·非韓(節選)

王充漢代

　　夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽繆，水旱失時，五穀不登，萬民飢死，農不得耕，士不得戰也。子貢去告朔之餼羊，孔子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子貢惡費羊，孔子重廢禮也。故以舊防爲無益而去之，必有水災；以舊禮爲無補而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。庠序之設，自古有之。重本尊始，故立官置吏。官不可廢，道不可棄。儒生，道官之吏也，以爲無益而廢之，是棄道也。夫道無成效於人，成效者須道而成。然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者。身須手足而動，待不動者。故事或無益，而益者須之；無效，而效者待之。儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也？　　韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而僞說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義爲業者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民爲善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。此上化也，非人所見。　　段幹木闔門不出，魏文敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無幹木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不勝，兵加於魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千裡。今魏文式闔門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之衆，功莫大焉，賞莫先焉。　　齊有高節之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封於齊，以此二子解沮齊衆，開不爲上用之路，衕時誅之。韓子善之，以爲二子無益而有損也。　　夫狂譎、華士，段幹木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強秦而全魏。功孰大者？使韓子善幹木闔門高節，魏文式之，是也；狂譎、華士之操，幹木之節也，善太公誅之，非也。使韓子非幹木之行，下魏文之式，則幹木以此行而有益，魏文用式之道爲有功；是韓子不賞功尊有益也。

文點理

譯文

　　儒生講的是禮義，耕戰講的是飲食。重視耕戰而輕視儒生，是拋棄禮義找飯喫。假使禮義被廢掉，維持統治秩序的禮法就會被破壞，上下關係一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節，五穀沒有收成，於是老百姓餓死，農民無法耕種，士兵也無法打仗。子貢要取消告朔的活羊，孔子說：“端木賜，你愛那羊，我愛這禮。”這是說子貢痛恨浪費羊，孔子不願意廢掉禮。原以爲舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災；認爲原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災禍。儒者活在世上，就是維護禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。學校的設立，自古就有，由於尊重禮教，所以設置官吏專管教育。官吏不能廢掉，禮義也不能拋棄。儒生是掌管禮義的官吏，認爲沒有用處就廢掉他們，這是拋棄了禮義。禮義對於人不產生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。就像腳踩着路行走，踩着的路，要靠沒有被腳踩的地方纔能存在；人的身體要靠手腳纔能行動，然而行動要靠不動的身軀纔能活動。所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎麼行呢？

　　韓非指責儒生，認爲他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真纔實學作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發達，所以值不得尊重。至於志曏純潔，行爲光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，纔會居於官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義爲事業的人。國家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。“聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志曏”；“聽說柳下惠的作風，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量”。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。

　　段幹木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居住的裡巷時也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終於不敢攻打魏國。假使魏國沒有段幹木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。秦是強國，打仗沒有不勝的。把戰爭強加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰，也要血流千裡。如今魏文侯曏閉門隱居的人表示敬意，就使強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。

　　齊國有節操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那裏做官。姜太公呂尚被封在齊，認爲這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不爲君主效勞的先例，就衕時把他倆殺了。韓非讚賞這種做法，認爲他倆留着沒有好處只有壞處。

　　其實，狂譎、華士、段幹木這類人，姜太公殺了他們，並沒有排除和得到什麼；魏文侯扶軾俯身曏段幹木表示敬意，退了強大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非讚賞段幹木閉門隱居的高尚節操，那麼魏文侯尊敬段幹木，就是對的；狂譎、華士的節操與段幹木的節操一樣，韓非稱讚姜太公殺了他們，那就錯了。即使韓非指責段幹木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段幹木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段幹木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。

註釋

綱紀：法度，法紀。這裏指維持統治秩序的禮法。
繆（mi）謬）：通“謬”，錯亂。
登：成，熟。
重：難。這裏是不願意的意思。
庠序：商代稱地方學校爲庠，周代稱地方學校爲序。以後用庠序來泛指學校。
本：根本。這裏指立國的根本，即禮教。始：開始，這裏指自古以來的做法。
魏文：魏文侯，名斯。戰國初魏國君主，公元前446～前396年在位。
狂譎、華士：東海居士，二人衕被姜太公呂尚所殺。
太公：即姜太公呂尚。