聊齋自志

譯文

　　身披香草的山鬼，成爲了屈原筆下詩情的源泉；那些牛鬼蛇神般荒誕的事情，李賀卻陶醉其中，吟詠不止。直抒胸臆，不受世俗眼光的束縛，這背後有着久遠的傳統和理由。我孤寂失意，如衕秋天的螢火蟲，儘管發出的光芒微弱，卻引來魑魅爭搶；我追名逐利，隨世浮沉，又引起了魍魎的譏笑。儘管我的纔華無法與幹寶相提並論，卻十分癡迷於蒐集怪異之事；性情與蘇軾相近，喜歡聆聽他人講述鬼魅的故事。每聽到鬼怪故事，就提筆記錄下來，於是彙編成書。久而久之，身邊志衕道合的人寄來共衕感興趣的故事。由於相衕的愛好和興趣，故事不僅數量逐漸增多，而且內容也超乎想象：儘管講述的是周邊的人物，但發生的事情竟然比荒蠻之地還要奇異；眼前發生的怪事，其怪異程度竟然比那些人頭會飛的國度還要離奇。當靈感超逸飛動，狂放不羈，固然難以推脫；永遠寄託放曠的胸懷，如癡如醉，也不必諱言。那些誠實的人會因此笑話我吧？然而，道聽途說中或許有不實之詞，但三生石上的故事，卻能夠揭示前生今世的因果。所以這些恣意放任的話語有些道理，也不能一概因人廢言。

　　在我出生的時候，先父曾夢見一個身體羸弱的和尚，他身披袈裟，右肩裸露，走進臥室，他的胸前貼着一枚銅錢大小的圓形膏藥，父親從夢中驚醒之後，恰巧我呱呱墜地，一切都如衕夢境中所示。而且，我自幼便身體虛弱，疾病纏身，長大之後，命不如人。門庭冷落，車馬稀少，家裏如衕一座遠離俗世的僧房；我靠着筆墨謀求生計，過着清貧而蕭條的生活，如衕和尚的鉢盂。我常常搔頭自思，那個和尚是否真的是我的前身？大概因爲前生有所缺失，未能修成正果，所以今生今世竟如此不幸，如衕飄落在藩籬外糞坑的落花。唉，茫茫六道輪迴中，怎能說沒有因果報應的道理呢？只是我在半夜時分，伴着昏暗晦朔的燭光，孤獨地坐在蕭瑟的書齋裏、冰冷的書桌前，蒐集狐鬼故事，狂妄地想將其寫成《幽冥錄》的續編。我一邊飲酒，一邊寫作，以此抒發胸中的憤懣和不滿。這樣的寄託，也是可悲可嘆了。唉！我就像是一隻霜後寒冷的鳥雀，即使緊貼着樹枝，也感受不到一絲溫暖；又像是一隻對月傷懷的秋蟲，只能依偎在欄桿裏，用微弱的體溫來溫暖自己。能夠真正理解我的知音，只能在夢魂的冥冥之中求取了。

　　康熙十八年春天

註釋

康熙十八年(1679)，蒲鬆齡將已作成的篇章初步結集，題《聊齋志異》，作此文爲序，自傷半生落拓，執著撰寫誌異之文，寄託憂憤，而少知音，情詞悽切。文中歷數典實，含自辯自信且亦由自負之意。
“披蘿”二句：屈原曾爲三閭大夫，《離騷》是其代表作。“披蘿帶荔”，語本《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿。”
“牛鬼”二句：晚唐詩人李賀有吟詩之癖。每出行，輒騎弱馬，背古錦囊，得句即投其中。其詩風以奇譎幻誕著稱。杜牧《李長吉詩序》雲：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足爲其虛荒誕幻也。”賀字長吉，以其身材細瘦，指爪修長，故有長爪郎之稱。李商隱《李長吉小傳》雲：“長吉細瘦，通眉，長指爪。”
天籟：語出《莊子·齊物論》，意爲自然之音。後用以指稱詩文發自胸臆，無雕琢之跡。
由然：因由，來由。
鬆：作者自稱，“鬆齡”之省文。落落：形容孤獨寡合。
魑魅（chī mèi）爭光：晉裴啓《語林》載，嵇康於夜間燈下彈琴，見一鬼怪，於是將燈吹滅，說：“恥與魑魅爭光。”這裏反用其意；頗含自嘲之意。
逐逐：競求，急於得利。野馬之塵：《莊子·逍遙遊》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”這裏喻塵世名利。
罔兩見笑：《南史·劉損傳》：劉損族人劉伯龍家貧，及爲武陵太守，貧窶尤甚，慨然欲販賣營利，一鬼在傍撫掌大笑。伯龍曰：“貧窮固有命，乃復爲鬼所笑也。”罔兩，亦作“魍魎”，傳說中的鬼怪。
“纔非”二句：幹寶，東晉著名作家，集古今怪異非常之事，作成《搜神記》，爲六朝志怪書中的代表作。雅，頗，甚。
“情類”二句：宋葉夢得《避暑錄話》載，蘇軾以“謗訕朝延”罪，被貶爲黃州團練副使，日與人聚談，強人說鬼，或辭無有，便說：“姑妄言之。”
郵筒：古代傳遞書札、詩文所用的竹筒。
好：喜好。
化外：未開化的地方。
斷髮之鄉：蠻荒之地。《史記·吳太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荊蠻，文身斷髮。”
“睫在”二句：言眼前所發生的怪事，竟比飛頭國的事更爲離奇。飛頭之國，古代傳說中的怪異地方。唐段成式《酉陽雜俎·異境》：“嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。”
遄（chuán）飛逸興：意興飛揚。
不諱：不避忌。
展如之人：語出《詩經·鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹《詩集傳》：“展，誠也。”展如，誠實，老實。
鬍盧：形容笑聲。《孔叢子·抗志》：“衛君乃鬍盧大笑。”
“五父”二句：《史記·孔子世家》載，叔梁訖與顏氏女野合而生孔子，顏氏諱言叔梁訖葬處。顏氏死後，孔子“乃殯五父之衢，蓋其慎也”。五父衢，道名，在今山東曲阜東南。濫聽，無稽傳說。這裏用其事，意甚曲微。
“而三生”二句：唐袁郊《甘澤謠·圓觀》，敘僧圓觀能知前生、今生、來生事，他與李源友善，衕遊三峽，見一婦人汲水，對李源說：“是某託身之所。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與君相見。”屆時李源到杭州，見一牧童唱道：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”牧童就是圓觀後身。後遂以“三生石”表情誼前生已定，綿延不斷。
放縱之言：隨便說的話。
概：一概，完全。
以人廢：以人廢言。
懸弧：《禮記·內則》：“子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。”弧，木弓。後以“懸弧”表男子誕生。
先大人：死去的父親，指蒲盤。瞿曇：梵語，原爲佛教始祖姓氏，後泛指僧人。
偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故稱。《釋氏要覽·禮數》：“偏袒，天竺之儀也。”
墨志：黑痣。
羸（léi）：瘦。
長命不猶：長大成人後命運不好。不猶，不如別人。《詩經·召南·小星》：“實命不猶。”
筆墨之耕耘：猶謂賣文度日。
蕭條似鉢：像託鉢和尚一樣清貧。鉢，梵語“鉢多羅”之省文，俗稱鉢盂。
面壁人：《五燈會元》捲一載，佛教禪宗祖師達摩來中國，面壁而坐九年。此處泛指佛僧。
有漏根因：佛家語。《景德傳燈錄》捲二載，梁武帝問達摩：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”師曰：“並無功德。”帝問何以無功德，師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家謂三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根洩漏。“有漏根因”，謂未斷絕塵緣，歸於寂空。
“未結”句：承上句而言，謂未得“證果”。人天，佛教語。六道輪迴中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果報。
藩溷（hùn）之花：《梁書·範縝傳》：“縝在齊世嘗侍竟陵王子良。子良精信釋佛，而縝盛稱無佛。子良問曰：‘君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？’縝答曰：‘人之生譬如一樹花，衕發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？’”溷，糞坑。這裏是藉以自喻。
六道：佛教語，謂天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六樣輪迴去處。
熒熒：燭光微弱貌。唐許渾《下第貽友人》：“夜寒歌苦燭熒熒。”
蕊：指燈油將盡，燈芯結花。
腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。
《幽冥》之錄：南朝劉義慶著《幽冥錄》，記神鬼怪異事。這裏泛指志怪小說。
浮白：本義爲罰滿飲一杯酒。浮，舊時行酒令罰酒之稱，後指滿飲。白，古代罰酒用的杯子。後以“浮白”泛指飲酒。
孤憤之書：戰國韓非著有《孤憤》。《史記·老子韓非列傳》索引雲：“孤憤，憤孤直不容於時也。”此指代《聊齋志異》。
弔月：望月哀傷。
闌：欄幹。
青林黑塞：語本杜甫《夢李白二首》（其二）：“魂來楓林青，魂返關塞黑。”比喻冥冥中。
康熙己末：康熙十八（1679）年。