異寶
四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。 孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信𧝞。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利爲利矣。知以人之所惡爲己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。 五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍爲乎？”五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至衆矣，將奚不有爲也？而無以爲。爲矣，而無以爲之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！” 宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國爲之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉爲寶，我以不受爲寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。” 今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。
譯文
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第四，古人不是沒有寶貝，只是他們珍視的寶貝與一般人不同。他們更看重那些非物質、更有精神價值或長遠利益的東西。
孫叔敖生了重病，快要死了，他告誡兒子說：“大王多次想要封賞我好的土地，但我都沒有接受。如果我死了，大王可能會封賞給你，但你一定不要接受那些肥沃富饒的地方。在楚國和越國之間，有個叫寢之丘的地方，那裏土地貧瘠，名聲也不好。楚國人害怕鬼怪，而越國人迷信鬼神。所以，只有這個地方可以長久保有。”後來，孫叔敖去世了，楚王果然要封賞給他的兒子好的地方，但孫叔敖的兒子推辭了，請求封給寢之丘。因此，那塊地到現在也沒有失去。孫叔敖的智慧在於，他知道真正的利益不是眼前的肥沃土地，而是能長久保有的東西。他懂得把別人都不想要的東西當作自己的寶貝，這就是有道義的人與世俗之人的不同之處。
伍子胥逃亡時，楚國急着追捕他。他登上太行山眺望鄭國說：“鄭國地勢險要，人民聰明多智，但國君平庸，不值得我輔助。”於是離開鄭國前往許國。見到許公後，伍子胥詢問該去哪裏，許公沒有直接回答，只是朝東南方向吐了口唾沫。伍子胥再次拜謝，接受賜教說：“我知道該去的國家了。”於是前往吳國。途中經過楚國，到了江邊，想要渡江時，看到一位老人在江邊刺小船準備捕魚，伍子胥便上前請求搭船。老人將他渡過江後，伍子胥詢問老人的姓名和家族，但老人不肯說。伍子胥便解下自己的寶劍要送給老人，說這是價值千金的寶劍。但老人也不肯接受，說：“按照楚國的法律，抓到伍子胥的人可以被封高官，享萬金之祿，還有千金重賞。以前伍子胥的父親伍奢路過這裏時我都沒要他的東西，現在我又怎麼會要你的寶劍呢？”伍子胥到了吳國後，派人到江邊找那位老人，卻再也找不到了。他每次喫飯時都會祭奠那位老人，並祈禱說：“江邊的那位老人啊！天地之德大到了極點，（養育萬物）多到了極點，（天地）有什麼不能做？卻毫無所求。已做了有利於他人的事，卻毫無所求。名字不可得知，身影不可看見，這隻有江上老人能做到啊！”
宋國有個農民在耕地時得到了一塊寶玉，他把它獻給了司城子罕，但子罕不肯接受。農民請求說：“這是我這樣粗野之人的寶貝，我願意把它送給您這樣的相國，希望您能接受並賜給我一些好處。”子罕卻說：“你把玉當作寶貝，我卻把不接受別人的饋贈當作自己的寶貝。”因此，宋國的有德之士都說：“子罕不是沒有寶貝，只是他珍視的寶貝與衆不同。”
如果現在把一百兩黃金和一團小米放在小孩子面前讓他選擇，小孩子肯定會選擇那團小米；但如果把和氏璧和一百兩黃金放在不懂玉的人面前讓他選擇，他肯定會選擇那一百兩黃金；然而，如果把和氏璧和高尚的道德言論放在有智慧的賢者面前讓他選擇，賢者肯定會選擇那高尚的道德言論。這說明，一個人的智慧越深厚，他所追求和選擇的東西就越有價值；相反，如果一個人的智慧淺薄，他所追求和選擇的東西就會相對粗淺。
註釋
異：不同的、特別的。
俗主：平庸的君主。
野人：泛指村野之人；農夫。
摶黍：捏成的飯糰。
鄙人：鄙俗的人。