笑歌行

此詩可分爲四段。每段都是以“笑矣乎”開頭。第一段，詩人化用漢代童謠。“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”來諷刺是非錯位、黑自顛倒的醜惡社會現實。接着舉了戰國時張儀、蘇秦的例子來說明“直如弦，死道邊”、“曲如鉤，反封侯”的現象。張儀和蘇秦是戰國時有名的縱橫家。他們憑着三寸不爛之舌，權詐之術，取得了人主的信任。張儀曾作過秦國的丞相，而蘇秦卻能佩六國相印，成了縱約長。他們都憑着“曲如鉤”的本領，成了顯赫一時的權貴。如果他抱誠守直，老老實實在家種地的話，說不定他們早就餓死在道邊了。李白的這些詩句，借古諷今，旨在揭露當時國君昏聵，纔使得象張儀、蘇秦那樣朝秦暮楚、反覆無常的小人，一個個受寵得勢，而象自己守直不阿的人，卻只能作階下囚了。

　　由於李白自己將社會看透了，認爲不值得爲統治者賣命賣力，思想反轉爲出世。第二段就寫出了這種思想的轉變。“君不見”四句，借用《楚辭·漁父》的典故，先寫那位“避世隱身” 、“欣然自樂”的漁父，後寫抱直守忠的屈原。屈原被楚王放逐，行吟澤畔，遇到了隱者漁父。漁父勸他和光衕塵，與世推移，而屈原要堅守正義，正道直行，不願“以身之察察，受物之汶汶”，寧赴湘流，葬身子魚腹之中，也不願“以皓皓之自，而蒙世之塵埃。”漁父聽完後：“莞爾一笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯君足’。遂去，不復言。”李白在這裏以調侃的口氣，表面上是奚落屈原“平生不解謀此身，虛作《離騷》遣人讀”，其實骨子裏是對現實社會的冷嘲熱諷。在“曲如鉤”的社會裡，正直如屈原的人，是沒有立足之地的。還不如學滄浪老人，“避世隱身”爲好。

　　第三段，詩人運用豫讓、屈平、巢父、許由、伯夷、叔齊等古人以不衕方式求得“身後名”，深入展開議論。屈平自投汨羅，博得“以身殉國”的美名。豫讓，春秋時晉國人，爲智伯多次行刺趙襄子未遂而自殺，成爲歷史上著名的“刺客”。巢父和許由爲古代著名隱者，傳說堯讓天下於許由，許由聽後，認爲有污自己的耳朵，便逃到穎水邊洗耳，當時，巢父正牽犢飲於下流，就責怪許由污其犢口，遂牽犢到上遊。伯夷、叔齊爲殷朝末年孤竹國君之子，武王伐紂之後，不食周粟而餓死，被孔子稱爲“古之仁人”。但是，詩人認爲這些古人都是爲“愛身後名”的奴役，不如“我愛眼前酒”。這個中的妙理在於“飲酒眼前樂”是實實在在的，“身後虛名”則不是。“男兒窮通”自有機遇，不必強求，即使求得“身後名”，死後人們彎腰曏你禮拜，你也不知道了。這一“虛”一“實”的反差，正是李白的牢騷話。“自古聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”（李白《將進酒》）詩人正是以這種驚世駭俗的牢騷話博得千古美名。詩人借用猛虎不屑一顧案頭肉和洪爐不熔鑄囊中小錐進行類比反襯，表現自己不汲汲於“身後名”的傲骨和大志，嘲笑那些貪圖靠“身後名”者不過是些心底狹窄之輩！

　　最後一段，又以甯武子和朱買臣宕起一筆。甯武子，即甯戚，春秋齊人，有奇纔，隱於商旅，齊桓公夜出巡訪，他正在餵牛，並擊牛角而歌唱，桓公聞而奇之，委以重任。朱買臣，西漢人，家貧，以賣柴爲生，好讀書，能朗誦《楚辭》，後被漢武帝徵用。詩人用這兩個古人的事蹟，旨在說明窮通有時，應該順其自然，從而嘲諷那些被“曲如鉤”者迷惑了心竅的當權者，即是遇到寧、朱二人，也不會了解他們，他們也只好去佯狂避世了。

至德二載（757），李白五十七歲。正月，永王軍次尋陽，李白下山人幕。作《永王東巡歌十一首》言志抒懷，旨在思抒奇計以濟時艱。二月，皇室內訌，兄弟交兵。永王兵敗丹陽，李白於亂軍中倉皇逃亡，旋陷尋陽獄中。有鳴冤求援之作多首。江南宣慰使崔渙及御史中丞宋若思爲李白推覆洗雪，乃獲釋。宋刊本《李太白文集》和宋人郭茂倩的《樂府詩集》均肯定此詩爲李白所作。 [4]因李白晚年被誣爲永王“附逆”，政治上又毫無出路，甚至於連衣食都發生了困難。杜甫說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐纔。”（《不見》）可見，李白所寫《笑歌行》爲狂怪的諷刺詩，是完全有可能的。

《笑歌行》是一首雜言詩。此詩可分爲四段，每段都是以“笑矣乎”開頭。第一段化用漢代童謠，借古諷今，旨在揭露當時國君昏聵，如張儀、蘇秦般朝秦暮楚、反覆無常之人受寵得勢；第二段借奚落屈原、隱者漁父的鮮明對比，冷嘲熱諷是非錯位、黑自顛倒的現實社會；第三段運用豫讓、屈平、巢父、許由、伯夷、叔齊等古人以不衕方式求得“身後名”，深入展開議論；第四段以甯武子、朱買臣的事蹟宕起一筆，旨在說明窮通有時，應順其自然。全詩以“笑矣乎”連綴全篇，一唱三嘆，不以莊語；使事用典，不着痕跡；發盡牢騷，極盡諷刺；莊子再世，亦當歎爲觀止，表現出詩人不汲汲於“身後名”的傲骨和大志，把批判的矛頭直指封建上層統治集團。