詩集傳序
或有問於餘曰：“詩何謂而作也？”餘應之曰：“‘人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。’夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發於諮嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節奏，而不能已焉。此詩之所以作也。” 曰：“然則其所以教者，何也？”曰：“詩者，人心之感物而形於言之餘也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟聖人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以爲教。其或感之之雜，而所發不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以爲教也。昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達於鄉黨閭巷，其言粹然無不出於正者。聖人固已協之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至於列國之詩，則天子巡狩，亦必陳而觀之，以行黜陟之典。降自昭、穆而後，寖以陵夷，至於東遷，而遂廢不講矣。孔子生於其時，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，於是特舉其籍而討論之，去其重複，正其紛亂；而其善之不足以爲法，惡之不足以爲戒者，則亦刊而去之；以從簡約，示久遠，使夫學者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行於一時，而其教實被於萬世，是則計之所以爲者然也。” 曰：“然則國風、雅、頌之體，其不衕若是，何也？”曰：“吾聞之，凡詩之所聞風者，多出於裡巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。雖《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發於言者，樂而不過於淫，哀而不及於傷，是以二篇獨爲風詩之正經。自《邶》而下，則其國之治亂不衕，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，於此焉變矣。若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞：其語和而莊，其義寬而密；其作者往往聖人之徒，固所以爲萬世法程而不可易者也。至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所爲，而聖人取之。其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非後世能言之士所能及之。此《詩》之爲經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。” 曰：“然則其學之也，當奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，參之列國以盡其變，正之於雅以大其規，和之於頌以要其止，此學詩之大旨也。於是乎章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之。察之情性隱約之間，審之言行樞機之始，則修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之於此矣。” 問者唯唯而退。餘時方集《詩傳》，固悉次是語以冠其篇雲。 淳熙四年丁酉鼕十月戊子新安朱熹書。
譯文
“人生而靜”四句：語出《禮記·樂記》。孔穎達疏： “言人初生未有情慾，是其靜稟於自然，是天性也。‘感於物而動，性之慾也’者，其心本雖靜，感於外物而心遂動，是性之所貪慾也。自然謂之性，貪慾謂之情，是情別矣。”
“則言之所不能盡”句：語本《毛詩序》：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之。”
教：教化，教育感化。《毛詩序》：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”
形於言之餘：形，表現。言之餘，言言之所不能盡。
郊廟：天帝神祇和祖先。
鄉黨閭巷：鄉裡和街巷。這裏泛指民間。
巡狩：天子巡視諸侯所守之土。
黜陟：謂進退人材。黜，貶斥。陟，提升。
“降自昭、穆”二句：謂周自昭王、穆王之後，國勢逐漸衰微。寖，逐漸。陵夷，衰落。
東遷：指周平王遷都洛陽。
籍：典籍。此指《詩經》。
刊：刪。
“雖《周南》《召南》”句：意謂《周南》《召南》之詩，都是接受了周文王的教化而體現其美德。語本《毛詩序》。《周南》《召南》，《詩經》十五國風之首二篇。
“樂而不過於淫”二句：《論語·八佾》：“子曰：‘《關雎》樂而不淫，哀而不喪。’”淫，指樂過分而失其正；傷，指哀過分而害於和。
自《邶》而下：指國風中《邶》、《鄘》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》十三國的風詩。
“而所謂”二句：意謂時世衰微，周初諸王之正風至此轉爲變風。正，正風，指反映周政興盛的作品；變，變風，指反映周政衰落的作品。
成周之世：成王、周公當政之時。
“其語”二句：謂雅、頌的詩篇措詞平和、莊重，含義寬厚、親切。
法程：法則。
雅之變者：即變雅，和正雅相對，指《大雅》《小雅》中反映周政衰亂的作品。
惻怛：憂傷，指憂世傷時。
閉邪：阻絕邪惡。
“所以”二句：因此下合於人事， 上符於天道。浹， 洽，符合。
“本之二《南》”句：以《周南》《召南》爲根本而探求其要領。
“和之於頌”句：由頌聲求其和而達到適度。
昌：衕“倡”，歎賞。
涵濡：浸潤，仔細玩味。
“則修身及家”句：指學《詩》能把握住“察之情性隱約之間，審之言行樞機之始”的原則，則修身、齊家、治國、平天下之道，就能從《詩》中求得。
悉次：悉，盡、全；次，排列、編排。
淳熙四年丁酉：宋孝宗淳熙四年，即公元1177年， 歲次丁酉。
新安：唐以前郡名(治所在今安徽歙縣)。朱熹爲婺源人，婺源屬新安郡，故題名多用新安。
賞析
朱熹撰寫的《詩集傳》二十捲(後人併爲八捲)，是宋以後《詩經》的重要註本之一。他雜採《毛詩》《鄭箋》及齊、魯、韓三家之說，而以己意爲取捨， 旨在探求《詩經》本義。這樣，就使他的“傳”打破了《毛詩序》的迷信，在理解上另闢蹊徑。衕時兼顧訓詁與剖析義理，而以剖析義理爲主，在闡釋詩義上多所發明。這篇序文抓住有關《詩經》研究的幾個帶全局性問題，闡明瞭自己的觀點。
首先談詩所以產生的原因。他既沿用《毛詩序》的說法，又引《禮記》加以補充，認爲感物生情，情思生言， 由於充分表達感情的需要，就產生了合於音響節奏的詩。他強調“詩者，人心之感物而形於言之餘也”，突出客觀外物的作用，對《毛詩序》“情動於中”的觀點作了補充。
其次談詩的教化作用。他根據感物形言有邪正是非的觀點，把詩的教化分爲兩方面：一是在上的聖人“所感者無不正”，故而“足以爲教”，這是上以詩化下的一面；一是常人所感雖雜，但“上之人”加以選擇“思所以自反”， “而因有以勸懲”，這是以詩刺上的一面。這些觀點，是對《毛詩序》“上以風化下，下以風刺上”的進一步發揮。他又指出， “昔周盛時”，詩教大興；及至衰微，“遂廢而不講”。但詩教“被於萬世”，在於孔子的刪詩。這是強調聖人在發揮《詩》的教化作用中所起的巨大作用。
再次談詩的體製及其流變。朱熹認爲，風、雅、頌體製的不衕在於它們是不衕性質的樂歌：風“多出於裡巷歌謠之作”；雅、頌是“朝廷郊廟樂歌之詞”。他還沿襲鄭玄《詩譜序》“正經”、“變風”、“變雅”的說法，對詩的流變加以具體闡釋，並認爲詩是“正”與“變”兩方面的結合， “詩之爲經”正在於這種結合，從而使“人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也”。這顯然不衕於《毛詩序》將“變風”、“變雅”僅僅歸結爲“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的產物。特別是強調風詩乃“男女相與詠歌，各言其情”，變雅爲“賢人君子，閔時病俗之所爲”等，發前人所未發，較之《毛詩序》顯然更符合《詩》的創作情況。
最後談學詩的基本原則。朱熹明確指出，學詩的途徑首先是按照風、雅、頌的不衕體製分別“求其端”、“盡其變”、“大其規”、“要其止”，也就是要從整體上把握詩的基本精神；然後“章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之”，即通過“章句”、“訓詁”、“諷詠”、“涵濡”，來探究詩篇的具體含義。最後， “察之情性隱微之間，審之言行樞機之始”，詩的教化作用就能落實到“修身——齊家——治國——平天下”的實踐之中。把握詩的基本精神，探究詩篇的具體含義，從而悟出“修身及家、平均天下之道”，鮮明地體現了宋學的時代精神。
以上所談《詩》所以產生的原因、《詩》的教化作用、《詩》的體製及其演變、學《詩》的基本原則，可以說是朱熹研究《詩經》、撰寫《詩集傳》的指導思想，其核心固然是強調《詩》的教化作用。朱熹在宋代理學勃興的背景下研究《詩經》，鑑於他在知行關係上堅持“知先行後”、“行重知輕”、“知行相須”，其中不乏可以揀拾的“真理顆粒”，故而在《詩經》的研究中往往能別出機杼，斷以己意。這篇序文就超越了魏以來墨守《毛詩序》解《詩》的樊籬，明顯地體現出對漢儒的詩學觀念的修正和突破，從而成爲《詩經》研究中的一篇重要文獻。
這篇序文在寫法上也頗具特色。全文采用問答方式，通過四問四答， 自然地轉移論題，使得論題醒目、條理井然，加之論說透闢、淺顯，語言整飭、精煉，成爲古代序文的名篇長久流傳。
《詩集傳》雜採多家之說，旨在探求《詩經》本義，打破了《毛詩序》的迷信，兼顧訓詁與剖析義理，多所發明。這篇傳序闡明瞭作者關於《詩經》研究的幾個全局性問題：詩的產生原因、教化作用、體製流變及學詩原則。全文體現了宋學的時代精神，超越墨守《毛詩序》的樊籬，修正和突破了漢儒的詩學觀念，成爲《詩經》研究的重要文獻；其寫法上採用問答方式，條理井然，論說透闢，語言精煉，是古代序文的名篇。
作者簡介
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲穀老人、逆翁。諡文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出...