觀潮

翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。

　　就蘇軾的廬山詩而言，他寫的“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”就別開生面；他寫的西湖詩“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”也獨步古今。前者哲理趣味極濃，說明如陷在裏面跳不出來，就常被現象迷惑而看不到客觀事物的真相。後者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處。《觀潮》一詩，也是繼於以往人生體驗，看清自己心隨境轉、雜念叢生的衝動之後的淡雅，不隨着衝動妄念走。

　　從詩的命意看，可以看出詩人對廬山的風景和錢塘江潮慕名已久，常縈於夢寐。似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山嶽之壯，真是辜負此生，千般遺憾，難以消解。可是後來攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的驅動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那麼激烈澎湃，不過是風幡不動心妄動。

　　以禪理入詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因爲他追慕隱逸恬靜，後來更皈依佛教，所以很多詩表現了出塵的思想。如“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”、“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策；空知返舊林。”都是例證。蘇軾在經歷過宦海風濤，經歷了人生道路上的許多坎坷之後，產生“及至到來無一事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實價值。

　　蘇軾借《觀潮》爲題，抒寫了一種經歷妄念躁動，轉而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調。所謂禪宗，有南北之分，北宗強調“住靜觀心”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本淨、佛性本有、覺悟不假外求”以達到“無念爲宗”。蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之後，細想這與蘇軾當初未來時的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。

某日，蘇軾到了廬山，名山大川，氣象萬千。是日，蘇軾和幾個朋友一起，登山訪寺。走近一座山寺，只見亭閣靈秀，樹木蓊鬱，粉牆雪白，一個老僧迎了出來。“請問施主，是東坡居士嗎？久仰，久仰。老僧已在此恭候多日，請施主爲我寺，賜下墨寶。”蘇軾接過小僧所奉筆墨，未加思索，就着粉牆，寫下了這首詩。

《觀潮》是一首七言絕句。該詩寫廬山的煙雨和浙江的潮水，未曾到過見過，詩人便覺得心中有萬千遺憾，無法消除；一旦有一天去過、看過，也就覺得沒什麼新奇。沒見過以前總是充滿着嚮往和期盼，然後就想方設法地去追求和實現，一旦親眼所見，身臨其境，得到和擁有之後，反倒覺得很平常。這首詩頗富禪意，反映出人生追求真理的三個歷程。