山夜聞鍾

在七世紀後半葉，唐代詩人吟詠不定事件的詩（基本上是個人詩）越來越普遍，王勃的《山中》就是出色的範例。在張說的詩歌中，《山夜聞鍾》就是這類詩篇中的優秀作品。

這是一首以禪院鐘聲爲題材的禪理詩，描寫了詩人在山夜聽聞的飄蕩不定的鐘聲，從而抒發了詩人對人世生活的虛幻的感慨。佛寺的鐘聲使人聯想到存在的空虛。鐘聲在山中迴響，奇妙地飄蕩不定，增加了詩人的醒悟。鐘聲奇特地、幽靈般地既在彼處，又不在彼處，表明了人世生活的虛幻。第四聯出色地表現了通感，通過佯稱使鐘聲可見，強調它的虛幻性。這首詩與常建一首同樣描寫寺院鐘聲的詩《題破山寺後禪院》相比，則顯得具有很強的獨創性。

　　山夜裏傳來鐘聲。靜寂中，這鐘聲格外響亮；霜寒裏，這鐘聲格。外清越。夜色中只有這鐘聲如此豐盈與充溢，彷彿它是可以觸摸得到的了。可是，鐘聲卻是無形物，即便充斥於耳，也是尋之不見，它不過徒有其鏗鏘之聲，本身乃空。由此想來，世上何物不如此呢。萬物本源爲空，從空而來，又歸於空。而萬物之有亦非實有，不過是因緣和合而成。既如此，也就無所謂生，無所謂滅。《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　鐘聲是中國古代禪詩中取材最多的對象之一，凡與鐘聲有關的詩累計起來不下千句。名句如孟浩然的“東林精舍近，日暮坐聞鍾”（《晚泊潯陽望廬山》）；王維的“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》）；裴迪的“林端遠堞見，風末疏鍾聞”（《青龍寺曇壁上人院集》）；錢起的“清鍾揚虛谷，微月深重巒”（《東城初陷與薛員外王補闕暝投南山佛寺》）；劉長卿的“香隨青靄散，鍾過白雲來”（《自道林寺西入石路到麓山》）；綦毋潛的“塔影掛清漢，鐘聲和白雲”（《題靈隱寺上頂院》）；韋應物的“鳴鐘驚巖壑，焚香滿空虛”（《寄皎然上人》）等。鐘聲給人空靈悠遠的清禪之氣，將人帶入無限渺遠的幻想世界。張說這首《山夜聞鍾》，可謂傳神之作，詩中飽蘊宗教哲理。在一個寒蟾清輝、山深霜風的夜晚，一切歸於靜謐，忽然一陣浩鍾，撞開了詩人想象的柵欄。那彷彿飄自碧虛中的嫋嫋宏音，聽起來好像在眼前，尋找卻沒有蹤跡，前聲才過，後音又至，縱橫滌盪，爽心動容，令人心茅塞頓開。原來空靈的世界這般偉麗，就不必執着於生滅之妄念。

　　全詩由聞鍾而引發感慨。先寫詩人之清靜閒適，夜臥小歇；複寫環境之清寒虛潔。此時鐘聲浩蕩恍若自天際而來，“前聲既春容，後聲復晃盪。聽之如可見，尋之定無像”，這四句最是神到之筆。前聲、後聲二句，給人以透不過氣來的壓抑窒息之感，而聽之，尋之，又顯得那般輕靈，甚或有些許稚氣，顯示了一位藝術家心靈世界裏特有的童貞與性靈。語既平實，意性醇濃，實爲難得之作。

《山夜聞鍾》是一首五言古詩。此詩由聞鍾而引發感慨，描寫詩人在山夜聽聞的飄蕩不定的鐘聲，從而抒發對人世生活的虛幻的感慨。全詩語言平實， 意性醇濃，言空靈的世界這般偉麗，就不必執着於生滅之妄念，顯示出一位藝術家心靈世界裏特有的童貞與性靈，具有很強的獨創性。