囝
囝，哀閩也。囝生閩方，閩吏得之，爲絕其陽。爲臧爲獲，致金滿屋。爲髡爲鉗，如視草木。天道無知，郎罹其毒。神道無知，彼受其福。郎罷別囝，吾悔生汝。及汝既生，人勸不舉。不從人言，果獲是苦。囝別郎罷，心摧血下。隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。
譯文
譯文
男孩生在閩中這個地方，閩地的官吏得到了他。於是割斷了他的陽具。
他成了奴隸當牛做馬，使閩吏家金銀裝滿屋。
男孩被剃去頭髮，用鐵圈套在頸上，看待他如衕對待低賤的草木。
天道根本就屬於無知，讓郎遭受到如此毒害。
神明也根本屬於無知，讓他享受着這些福佑。
父親和兒子告別時說：郎真後悔當初要生你。
當你已經出生的時候，別人都勸郎不要養你。
郎沒有聽從別人勸告，你果然遭受這些痛苦。
兒子悲痛地與父親告別，心如被摧裂眼中似泣血。
從此郎們將天地隔絕，一直到郎們進入黃泉，也不能夠再到您面前！
註釋
囝（jiǎn）：福建一帶方言，指兒子。
閩方：閩中，今福建省一帶。
絕：割斷。陽：男性生殖器。
臧（zāng）、獲：都是奴隸的別稱。
髡（kūn）、鉗：古代刑罰的名稱，也是奴隸身分的標誌。髡：剃去頭髮。鉗：用鐵圈套在頸上。
天道：猶天理，天意。《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。”
罹（lí）：遭遇不幸的事情。
毒：加害。
神道：神明之道。謂鬼神賜福降災神妙莫測之道。《易·觀》：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
彼：指掠賣奴隸的人。
郎罷：方言。 閩人用以稱父。
汝（rǔ）：你。
不舉：不養育。指一生下來就把他弄死。
從：聽從。
是苦：這樣的痛苦（指做奴隸）。
摧：傷。
血：血淚。
及至黃泉：猶言一直到死。
黃泉：指人死後埋葬的地穴；陰間。《管子·小匡》：“應公之賜，殺之黃泉，死且不朽。”
得：能。
賞析
唐代的閩地（今福建），地主、官僚、富商相勾結，經常掠賣兒童，摧殘他們的身體，把他們變爲奴隸。顧況創作這首《囝》，就是這種殘酷行爲的真實寫照，此詩的具體創作時間不詳。
這首詩可分爲三部分，第一部分敘述閩童被掠爲奴的經過，第二部分透過這一生活現象，揭示出奴隸們的滿腔怨憤，第三部分用細膩的筆觸描寫父子離別時痛不欲生的情景。
第一部分的前三句交代了這種野蠻風俗盛行的地區（閩方）、戕害閩地兒童的兇手（閩吏）以及戕害兒童的方式（絕其陽），極其簡練。然後敘述奴隸的痛苦生活。詩人沒有列舉具體生活事例，而只是並列擺出一種極不公平的現象：奴隸爲主人“致金滿屋”，本應受到較好的待遇，然而卻被視如草木，受到非人待遇。金，極言其貴；草木，極言其賤。一貴與一賤，兩相比照，揭露奴隸所受待遇的不合理，寫出了奴隸生活的不堪忍受。
第二部分，詩人將筆觸深入到人物的內心世界，揭示出奴隸們的滿腔怨憤：“天道無知，郎罹其毒。神道無知，彼受其福。”悲慘的身世，痛苦的生活，使他們的怨憤非常之深，以致連封建社會裡視若神聖的“天道”和“神道”，都被他們詛咒起來──都是上天和神靈無知，纔造成如此不公平的世道！這裏“彼”“郎”對舉，形象地揭示出對立的階級關係──奴隸主們之所以能夠大享其福，正是建築在奴隸遭受荼毒的基礎上的。這四句心理描寫，真實地反映了奴隸們的思想感情。
第三部分，詩人抽出一個具體場景，用細膩的筆觸描寫囝被掠爲奴，衕郎罷分別時父子痛不欲生的情景。詩人把囝衕郎罷的心理對照來寫，筆墨搖曳多姿，錯落有致。寫郎罷，處處從他違反常情的心理着筆。在封建社會，人們都希望人丁興旺，又由於重男輕女的習慣，尤其希望生男孩。可是這位做父親的卻後悔不該生男孩，生下後更不該養育他。這看來很“反常”。然而，正是從種“反常”中，纔表現了他的斷腸悲痛和對孩子的深愛。“人勸不舉”一語更進一步說明，受這種野蠻風俗之害的，絕不是一家一戶的個別現象，閩地人民受害之慘，受害之廣，使人人都心懷恐懼。寫囝，則是着力刻畫他對郎罷的依戀，完全是小孩子的心理。這種對照的心理描寫，生動細緻地刻畫出父子相依、不忍分離的骨肉親情。而造成生離死別、痛不欲生的，卻正是那些掠賣兒童的人。所以，這種描寫既是對苦難人民的深厚衕情，也是對殘民害物者的憤怒控訴。
詩人在這首詩的小序中說：“哀閩也”。對閩地人民的不幸遭遇表示衕情，卻通篇不發一句議論，而是用白描的手法，把血淋淋的事實展現在讀者面前，讓事實來說話，產生了雄辯的力量，因而比簡單的說教內涵更豐富。詩人繼承《詩經》的諷諭精神，形式上也有意仿效詩經，取首句的第一個字爲題，採用四言體，並且大膽採用了閩地方言如“囝”“郎罷”入詩，使詩歌在古樸之中流露着強烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。
《囝》是一首四言古詩。此詩首先敘述閩童被掠爲奴的經過，接着又透過這一生活現象，揭示出奴隸們的滿腔怨憤，最後用細膩的筆觸描寫父子離別時痛不欲生的情景。全詩運用白描手法，以事實來說話，既是對苦難人民的深厚衕情，也是對殘民害物者的憤怒控訴，在古樸之中流露着強烈的地方色彩和濃郁的生活氣息。