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詠利城山居

支遁頭像 支遁 魏晉 出處:fygushi

五嶽盤神基,四瀆湧蕩津。動求目方智,默守標靜仁。苟不宴出處,託好有常因。尋元存終古,洞往想逸民。玉潔箕巖下,金聲瀨沂濱。卷華藏紛霧,振褐拂埃塵。跡從尺蠖曲,道與騰龍伸。峻無單豹伐,分非首陽真。長嘯歸林嶺,瀟灑任陶鈞。

隱居 生活 山居
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譯文

譯文

五嶽如盤龍踞守神仙居所,淮、江、河、濟四條大川似湧浪漫過平坦水窪。
行動時以正直的智謀和思慮爲目的,靜守時以仁慈相愛爲處世的標準。
倘若不能適應仕途進退,仍有永久的辦法來寄託自己的愛好和志向。
追尋根源當存於上古,洞悉往昔應思隱逸之民。
像許由隱居箕山岩壑,情懷如玉般潔白無瑕;似高士棲身瀨水崖岸,名聲如金般光輝明亮。
繁花掩在濃霧之中,粗衣輕拂塵世埃塵。
行跡如尺蠖屈伸自如,道法似騰龍伸展高遠。
峻德不慕單豹的隱居之功,分際難求伯夷的忠貞之真。
且放聲長嘯歸向林嶺,灑脫自在任憑天地造化。

註釋

五嶽:泰、衡、華、恆、嵩爲上古時天子封禪祭祀的五座大山,並稱爲東、南、西、北、中五嶽。
神基:神仙居止處,多指大山。《隋書·薛道衡傳》有句“帝系靈長,神基崇峻。”
四瀆:淮、江、河、濟爲上古時天子封禪祭祀的四條大川,並稱東、南、西、北四瀆。瀆,大河也。
蕩津:平坦的水窪。
動求目方智:行動時以正直的智謀和思慮爲目的。
默守標靜仁:靜守時以仁慈相愛爲處世的標準。
苟不宴出處:謂倘若不能適應仕途進退的變化。
託好有常因:謂仍有永久的辦法來寄託自己的愛好和志向。
尋元:元通源,追尋根源。
終古:久遠的往昔、上古時代。
洞往:回顧往昔。洞意爲洞悉、透徹。
逸民:亦作佚民,即隱居避世者。
玉潔:形容隱士的情懷像玉石一般潔白無瑕。
箕巖:箕山的巖壑。箕山在今河南省登封縣東南,亦名許由山,唐堯時高士許由隱居於箕山之下、穎水之陽。
金聲:形容前賢的名聲像黃金一般光輝明亮。
瀨:指沙石上流過的急水。
沂:崖岸。《漢書·張良傳》有“良受書於邳沂。”
卷華藏紛霧:美麗的花朵掩藏在濃密的霧裏。
褐:獸毛或粗麻製成的短衣,本系窮人所服,此指隱居避世者粗樸的衣物。
跡:行爲、行止、行跡。
尺蠖:一種昆蟲的幼蟲,俗稱造橋蟲,蟲體細長,行動時能屈伸變形。
道:一般指人生觀、世界觀、政治主張或思想體系。
騰龍:在空中飛騰的龍。
峻:高大。
單豹:古之高士。《莊子》雲“魯有單豹者,巖居而水飲,不與民共利,行年七十而猶有嬰兒之色。”
伐:功勞。
分:名分、才賦。
首陽:山名,在今山西省永濟縣南,相傳爲上古時著名高士伯夷、叔齊兩兄弟隱居采薇之處,此處亦以首陽山名代指夷、齊二人。
真:真誠、真實。
林嶺:樹林與山嶺,泛指隱居之處。
瀟灑:灑脫、毫無拘束的樣子。
陶鈞:原爲製作陶器時所用的轉輪,此指天地造化。

賞析

《詠利城山居》是一首五言古詩。這首詩先從利城山區地理形勢寫起,接着闡述了隱士們之所以要隱居的原因,然後詳細記敘了詩人自己的隱遁生涯,表示出堅定地拋棄世俗雜念、歸依自然的決心。這首詩蘊含了深刻的哲理與自然之美,通過描繪自然景象與人生哲理的交融,展現出詩人超脫世俗、追求高潔境界的情懷。

作者簡介

支遁頭像

支遁

魏晉

支遁(314-366),字道林,世稱支公,也稱林公,別稱支硎,本姓關。陳留(今河南開封市)人,或說河東林慮(今河南林縣)人。東晉高僧、佛學家、文學家。他初隱餘杭山,25歲出家,曾居支硎山,後於剡縣(今浙江省嵊縣)沃洲小嶺立寺行道,僧衆百餘。...

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