書林逋詩後

此詩作於元豐八年（1085）。林逋死後，宋仁宗賜諡和靖先生。他住在西湖的孤山二十年，足跡不到城市。不娶，住處多種梅花，養鶴，稱“梅妻鶴子”。他寫的詩，隨手散去，不留稿。

這首詩開篇兩句描繪林逋的生長環境，寫他居於湖山幽深之處，山水清澄明淨。後兩句敘寫當地人物，世外隱士品性高潔，就連傭工商販也都冰清玉潔。尚未直接寫林逋本人，便已烘托出其高潔的形象。

　　接下來寫林逋的高風亮節本就源於天性。“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。”林逋並非與世隔絕之人，前文提及當地除了隱士，還有尋常百姓，正印證了這一點。“神清骨冷”典出《晉書·衛玠傳》，當時“骨”指氣質品格，意謂他的神情與品格皆清冷脫俗。而後作者寫自己對林逋的欽仰之情，甚至在夢中得以顯現，夢中的林逋“瞳子瞭然光可燭”。《孟子·離婁上》有言“胸中正，則眸子瞭焉”，瞳仁明亮，正說明其心懷方正，與“神清”相契合；林逋本就神清骨冷，夢中的他瞳子清亮，詩人更誇張爲“光可燭”，可照見萬物，足見仰慕之深，已形諸夢寐。這般描寫，精準概括了林逋的爲人特質。他筆下描繪湖上風光的七言近體詩，不少寫隱居生活與心境，盡顯“神清骨冷”之致，如《湖山小隱》《湖上晚歸》，皆寫其斷絕功名之念、嚮往仙山的心境。作者對林逋的讚頌，也與他這五首七言近體詩緊密關聯。

　　隨後作者評述林逋的詩作與書法。“遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。”此句稱讚林逋詩作用字精妙，詠西湖的篇章尤爲傳神，爲湖山景緻增色。“詩如東野不言寒，書似留臺差少肉。”詩人以孟郊的詩作比擬林逋之詩，蘇軾曾評孟郊詩清峻卻不及韓癒豪放，又有“郊寒島瘦”之說，此處指林逋詩有賈島的清逸卻無其寒儉之弊。書法方面，林逋的字如李建中一般，瘦硬蒼勁、骨力十足，可謂兼具二人長處而避其短處。王世貞在《藝苑卮言》中提及，蘇軾極爲推重林逋的詩與書，其評價又如衕董狐直筆，並無虛美溢美之詞，這一說法十分恰當。

　　接着作者結合林逋的詩句，再頌其高風亮節。“平生高節已難繼，將死微言猶可錄。”作者自註，林逋臨終詩雲“茂陵他日求遺草，猶喜初無封禪書”。漢武帝陵寢爲茂陵，《史記》載司馬相如臨終前作《封禪書》討好武帝，勸其封禪祭天，而林逋不屑爲此，更顯其氣節高潔。“自言不作《封禪書》，更肯悲吟白頭曲！”《白頭曲》本爲卓文君所作，後世多用以嘆老嗟卑、自傷不遇，林逋身爲高潔隱士，連《封禪書》都不願作，更不會吟此曲自怨自艾。

　　詩的結尾轉到杭州人對林逋的紀念。“我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。”王世貞記載，錢塘人曾在孤山林逋故居設祠祭祀，遊人嫌其狹小逼仄。蘇軾自註湖上有水仙王廟，認爲林逋應配祀於此，以寒泉秋菊祭奠。後因水仙王廟不存，便將林逋移至白香山祠，與蘇軾一衕配享。

　　這首詩以讚頌林逋爲核心，“平生高節”四字點明主旨。開篇以清美的湖山環境、高潔的鄉鄰人物作烘托，未寫其人先顯其風骨；結尾筆力矯健、別出新意，以修竹、秋菊這類高潔意象相映襯。寫林逋本人時，以“神清骨冷”點出其高潔本乎天性，又借夢中見其眸子明亮寫其正直，盡顯欽仰；繼而評其詩法書藝，再以司馬相如作比凸顯其氣節，最終回扣《書林逋詩後》的詩題。

《書林逋詩後》是一首七言古詩，這首詩對林逋的人格、詩歌、書法，給予很高的評價。詩中以讚賞的筆調寫江南清麗的山光水色，甚至使浸潤其間的“傭奴販婦”都具有“冰玉”之質，並以之作爲襯托，顯示林逋的資質氣度是“神清骨冷”、超凡絕俗。然後詩人寫到自己對林逋的景仰，並稱揚他的詩清而不寒，書法瘦而勁健；又寫出詩人最爲看重的是林逋蔑視富貴利祿，清高傲世的人格，並認爲他的流品足以配水仙王，是神仙一般的人物，只可以寒泉秋菊祭祀，纔稱其高潔。這首詩雖以議論爲詩，卻多有妙句，具有很高的審美價值。