玄都壇歌寄元逸人
故人昔隱東蒙峯，已佩含景蒼崖龍。故人今居子午谷，獨在陰崖結茅屋。屋前太古玄都壇，青裂漠漠常風寒。子規夜啼山竹裂，王母晝下雲旗翻。知君此計成長往，芝草琅玕日應長。鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽。
譯文
譯文
老朋友昔日隱居在蒙山，已經佩戴了去惡防身的護身符。
老朋友現在居住在秦嶺的子午谷，獨自在背陽的山崖建造了茅屋。
茅屋的前方有太古玄都壇，青裂密佈，寒風吹個不停。
夜裏杜鵑悲啼，山竹爲之慾裂，白天王母使者的神鳥自天而下，旗旌似雲翻飛。
知道你這次計劃長居此地，瑞草仙樹日子應該還很長。
高高山崖上垂下來的鐵鎖，讓人看了不敢攀登，身居此處洞天福地，是多麼的逍遙自得。
註釋
故人：老朋友。
東蒙峯：山名。即蒙山。在山東省蒙陰縣南。因在魯東，故又稱東蒙。
含景：謂含日月之影。據《抱撲子》載，道術諸經，可以卻惡防身者有數千法，如含景、藏形等，不可勝計。景，同“影”。
蒼崖龍：東方蒼龍。據《史記索隱》引《文耀鉤》雲：“東宮蒼帝，其崖爲龍。一說，蒼崖龍，爲道術之名，即所謂青龍符。據《抱撲子》載，道術諸大符出於老君，其中有青龍符等術，用之可以得仙。
子午谷：地名。在陝西長安縣南秦嶺山中。
陰崖：背陽的山崖。
結：一作“白”。
太古：遠古，上古。
玄都：據《十洲記》載，玄都在北海，去岸三十六萬裏，上有太玄都，仙伯真公所治。
漠漠：密佈，廣佈之狀。這裏形容青裂縱橫堆疊的樣子。
子規：鳥名。即杜鵑。
山竹裂：謂子規夜啼聲慘，山竹爲之慾裂。
雲旗翻：旗旌似雲翻飛。
此計：指隱居。
誠：確實，的確。一作“成”。
芝草：菌類植物的一種，古人以爲瑞草。
琅玕：美玉。據《漢武內傳》載西王母曰：“太上之藥，有廣庭芝草，碧海琅玕。”
鐵鎖高垂不可攀：相傳晉時有戍卒屯於子午谷，入谷之西，澗水窮處，忽見鐵鎖下垂約有百於丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞崖頭，終不敢攀。
福地：指神仙居住之地。道家有三十六洞天、七十二福地之說。據《洞天福地》記：終南山太乙峯，在長安西南五十里左右，四十里內皆福地。
蕭爽：高敞超逸。
賞析
這首詩於公元752年（唐天寶十一年），是詩人寫給其在玄都壇修行的好友元逸人的詩。玄都壇是漢武帝所築造的，在長安南山子午谷中，在道家的著作中有玄都之說，也就是傳說中大禹去世前將《五符經》封存在名山古函的地方。
這是杜甫寫給其好友元逸人（元丹丘，隱道士）的詩，前幾句用典終南山東蒙峯和《抱朴子》、《神仙傳》、《述異記》等典籍中的意象，描述玄都壇的景色，讚揚元逸人的修行；末四句稱其道行之高，超塵脫俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂鐵鎖的仙人之居，處於福地逍遙自得。
全詩自始至終圍繞隱士元逸人居處着筆，全文可分爲三部分。
第一部分：“獨在陰崖結茅屋”。巍巍的秦嶺子午谷崖上，孤零零地立着一間用茅草結成的小屋。這就是詩主人翁、隱士元逸人的住房。其特點是“孤”與“陋”。離羣索居，一茅屋，一簞食，一瓢飲，隱士生活之情態畢露。
第二部分：玄都壇景。青裂松風寒，子規夜啼欲裂竹，王母畫下雲旗翻。這裏離人寰遠了，儘管“青裂漠漠常風寒" ，但離仙境近了；還有徹夜子規啼，感動得山竹都裂了，白晝更有一種叫作王母使者的神鳥從雲間翻飛而下，通仙界報消息。相傳蜀帝杜宇禪位隱入西山後，他的靈魂化成杜鵑（子規），而王母更是道徒們崇信的神仙。這是最崖彩的鏡頭，有聲有色，動靜結合，景中寓情，恰到好處地折射出隱士悽清的心境和高蹈遁世的懷抱。
第三部分：芝草琅玕日長，崖邊鐵鎖高垂。子午谷悽清的境遇，並不改元逸人隱遁的矢志。他抱道高棲，超然物外。日種芝草琅玕，以爲仙家之食；鐵鎖百丈，凡人終不敢高攀。置身福地，何等蕭爽，何等自得！隱之旨趣昭然。
全詩三個鏡頭渾然一體，格調悽清、沉鬱，仍不失詩人的藝術風格。有人說這首詩“寄託了詩人的追慕”，筆者以爲，根據全詩及最後四句“知君此計成長往，芝草琅玕日應長。鐵鎖高垂不可攀，致身福地何蕭爽”的詩意，詩人對元逸人的信道求仙行爲表面上看是歌頌，實質是表示懷疑。高危、清寒、悽孤是實，山竹裂、王母鳥傳遞仙音是假，芝草琅玕也是虛無之事；高不可攀是真，“福地" 、“蕭爽”也是假。所以有美中帶刺的意味，勸他不如早點回來。
《玄都壇歌寄元逸人》是一首七言古詩。詩的前面部分用典終南山東蒙峯和《抱朴子》、《神仙傳》、《述異記》等典籍中的意象，描述玄都壇的景色，讚揚元逸人的修行；末四句稱其道行之高，超塵脫俗，服芝草琅玕等仙家之食，居在高垂鐵鎖的仙人之居，處於福地逍遙自得。全詩自始至終圍繞隱士元逸人居處着筆，猶如一架照相機，從各個不同的角度，對其居處進行“拍照”從而展示出隱士的生活情態和旨趣。