讀山海經十三首·其九

這首詩援引古代經典神話誇父逐日的典故，讚頌這位落敗的英雄，也藉此寄託了詩人對部分政治角逐中失勢之人的複雜情愫。

　　誇父追日的神話，憑藉靈動純真的想象與極致的誇張手法，展現了遠古先民徵服自然的膽識與信念，擁有極強的藝術感染力。陶淵明《讀山海經》組詩的第九首，便是依託這一神話創作而成。詩人並未尋常地複述神話故事情節，而是憑藉出衆的見識，用簡練精妙的文辭，對神話裏的人物與事蹟展開獨有的審美審視與評判，因此具備了有別於原神話的審美價值。恩格斯在《反杜林論》中指出，神話反映事物的特徵是 “人間的力量採取了超人間的力量的形式”。正因如此，神話中的人物與事蹟都暗含一定的象徵內涵。這首詩吟詠誇父追日的人物與事蹟，自然也屬於帶有象徵意味的讚頌。詩人筆下所寫是此事，心中所寄卻是他意，故而不像直抒胸臆的詩作那般淺顯易懂。

　　詩作開篇兩句，讚頌誇父的志曏。《大荒北經》原文記載 “誇父不量力，欲追日景”，話語間隱約帶有不認可的意味。而詩人卻寫道，誇父立下了宏大的心願，竟要與太陽一衕奔跑！字裏行間滿是驚歎之情，堅定地肯定了誇父締造奇蹟的英雄風骨。表面上是誇讚誇父 “與日競走” 的壯志，實則是頌揚一種超脫凡俗的崇高理想。“俱至” 兩句，刻畫誇父的能力。《大荒北經》中有 “逮之於禺穀” 的記載，詩人據此寫道誇父與太陽一衕抵達虞淵，彷彿二者難分高下，暗含誇父的能力足以實現其志曏，並非自不量力之人，他 “與日競走” 的心願也確是壯志而非空想。本應評判勝負卻不做定論，僅用 “似若” 二字輕描淡寫地帶過，更添滿心欣喜卻不外露的妙處。詩人對誇父超凡力量的讚賞，也暗藏着對所有奇纔異能的傾慕之心。“神力” 兩句，稱頌誇父的氣度。《海外北經》記述誇父 “渴欲得飲，飲於河、渭。河、渭不足，北飲大澤”，想象一人喝乾黃河、渭水仍不解渴，看似不合常理。詩人卻認爲，誇父既然擁有能追上太陽的非凡神力，即便飲盡河水又怎能消解他的乾渴？以反問的語氣表達篤定的態度，將離奇之事敘寫得合情合理，讓人忘卻其荒誕。在詩人心中，誇父的豪飲象徵着寬廣的胸襟與雄渾的氣魄，故而對其大加讚頌。詩作結尾兩句，禮讚誇父的功績。《海外北經》記載誇父 “道渴而死，棄其杖，化爲鄧林”，想象誇父死後手杖化作桃林，雖奇幻悲壯，卻未點明變化的緣由，彷彿只是一樁偶然的奇事。詩人卻判定這片桃林是誇父特意爲福澤後人所化，稱誇父的遺願寄託於桃林之中，他的奇功在離世後終究得以成就。意爲這片桃林能讓後人見之振奮、增添志氣，其功德不可估量。詩人讚頌誇父的遺願，實則是頌揚一種崇高的奉獻精神。

　　整體而言，這首詩的內涵極爲深遠廣博。歷史上諸多傑出人物，生前雖未能施展纔幹、實現抱負，但他們留存的精神財富，如遠大的理想、高尚的氣節、剛正的品性，以及各類出衆的發現與創造，往往能澤被後世，歷經數代仍影響深遠，他們皆是 “功竟在身後” 的人。陶淵明本人也屬於 “欲有爲而不能者”（《朱子語類》捲一百四十），年少時懷有 “猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩・憶我少壯時》）的豪情壯志，歸隱田園後又常生 “日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩・白日淪西阿》）的悲嘆，他讀到這則神話時自然感觸頗深，故而決意創作此詩。因此這首詩中，也寄寓了他一生的心事與情懷。

　　以神話題材創作詩歌，既要兼顧神話原本的情節，又要融入詩人自身的獨特感悟，且行文需含蓄自然，否則就會顯得空洞乏味、缺乏生機，沒有餘韻。陶淵明本就是 “文章不羣”（蕭統《陶淵明集序》）的文壇高手，他將神話原有的情節與自身的獨特感悟精妙融合，把敘事、抒情、議論融爲一體，在平淡的語言中委婉道出對誇父其人其事的由衷讚頌，讓讀者在不知不覺中受到詩意的觸動，從心底生出對誇父的驚歎與嚮往，並由此生髮諸多聯想與想象，進而收穫更爲豐富的審美愉悅。清代詩論大家葉燮在《原詩・內篇》中言道：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄託在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人於冥漠恍惚之境，所以爲至也”。陶淵明的這首詩，稱得上真正抵達了這般詩歌的至高境界。

關於這組詩的創作背景學界尚有爭議。逯欽立認爲這組詩大約作於晉安帝義熙三年（407）或四年（408），陶淵明處於歸園田居前期，耕種之餘便以琴書自娛。這期間他讀了《山海經》及另一些神話、歷史書如《穆天子傳》之類，有感而作這十三首詩。而鄧小軍認爲這組詩當系作於劉裕篡晉之後，孟二鼕則說這組詩大約作於宋武帝永初三年（422），陶淵明五十八歲，此詩爲其中第九首。

《讀山海經十三首·其九》是一首五言古詩。此詩先詠誇父之志；再詠誇父之力；而後說誇父之量，最後讚頌誇父之功勞。這首詩借古代神話中著名的誇父逐日故事，歌詠失敗的英雄，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神，寄託了對某些政治鬥爭中失勢者的複雜感情。