訂鬼

秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經派方士爲他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒爲神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統治人，因此皇帝行德政，天就用風調雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災害來譴責和警告他。在鬼神迷信思想氾濫的時代，王充根據科學知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。

文章用先提出論點，然後再層層論述證明的演繹法，共分四段。

　　第一段裏，作者直截了當地表達了他對鬼的系統看法，並在論述觀點時巧妙地插入了一句反問，這種自問自答的方法使得文章不僅生動有趣，而且有一種引人註目、振人思維的效果。這段文氣猶如江河滔滔而來，讓人感覺毫不間斷。形成這樣的文氣，與作者使用頂真的修辭手法分不開，如 “人病則憂懼，憂懼見鬼出”，“畏懼則存想，存想則目虛見”，前一句最後兩個字和後句開頭兩個字的重複，加快了文章內在的節奏韻律。

　　第二段中，作者引用先秦古籍中的材料，以證明人在高度集中思考時可能出現幻覺，從而增強了他的論證力。作者在一開頭用了一句問話，起到了領起下文自成段落的作用。王充引用伯樂學相馬，所見都非馬，庖丁學解牛，所見都非牛兩件事來爲證明無鬼服務時，運用了類推的方法，由於作者選擇的材料有說服力，其類推出來的結論也使人信服。

　　第三段，作者在第二段的結論基礎上，結合日常生活實際，進一步解釋了第一段中關於害怕看到鬼的觀點。在具體闡述時，王充使用歸納法，先列出各種現象，然後得出了“妄見”的結論。在這一段裏又可分爲三個層次，從“病者困劇”到“妄見之也”爲一個層次，主要說明一個人爲什麼在病危時見鬼。從“初疾畏驚”至“見鬼之擊”着眼於初病到病重的全過程，經過這一補充，使議論全面。最後兩句是一個層次，對前兩個層次進行了總結，使得文章邏輯清晰，觀點明確。

　　第四段，作者又從人在無病的情況下爲何看到鬼的角度進行了說明。這一段也可分爲三個層次，從“夫精念存想”到“暮臥則夢聞”爲一個層次，在這一層次中，作者利用已有的結論，進行層層推斷，得出了白天看到鬼和晚上夢見鬼的新結論，使文章越發深刻，對問題的探討也更加全面。作者在寫作中運用了一系列排比句，增強了文章的氣勢。從“獨臥空室之中”到“則夢見夫人據案其身哭矣”爲一個層次，王充不僅使用抽象的推論，還通過生活中人們爲何會做惡夢的事例進行了進一步的論證，增強了文章的說服力。最後一個層次是從“覺見臥聞”開始，通過逐步推進，得出了精神作用衕樣能導致看到鬼的新結論。

　　由此可見，王充這篇文章說理透闢，步步深入； 每一段都作小結，使論點十分清晰。文章又緊密聯繫人們的實際生活，具有很強的針對性和戰鬥性。

“訂鬼”即訂正當時社會上流行的對鬼的認識，文章先提出論點，然後再層層論述證明。第一段單刀直入地提出自己對鬼的系統看法；第二段引用先秦古籍中的材料，說明人在思想高度集中的情況下會出現幻覺；第三段聯繫日常生活的實際，進一步說明畏懼見鬼的論點；末段從人不生病卻見鬼的角度加以說明。作者從生活實況出發，盡力地解釋了“鬼”之所以產生的原因，有較強的現實意義。