讀山海經·其一

《讀山海經》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥託身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環繞的草廬，也自尋其趣，耕作之餘悠閒地讀起書來。情調顯得是那樣的安雅清閒，自然平和，體現出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。

　　接下來描寫讀書處所的環境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉而去。他獨自高興地酌酒而飲，採摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多麼的自在與自得啊！初夏的陣陣和風伴着一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。

　　詩的最後4句概述讀書活動，抒發讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿遊四海的神話故事；《山海經圖》是依據《山海經》中的傳說繪製的圖。從這裏的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明並不是爲了讀書而讀書，而只是把讀書作爲隱居的一種樂趣，一種精神寄託。所以詩人最後說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑藉着兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？

　　本詩抒發了一個自然崇尚者回歸田園的綠色胸懷，詩人在物我交融的鄉居體驗中，以純樸真誠的筆觸，謳歌了宇宙間博大的人生樂趣，體現了詩人高遠曠達的生命境界。

　　“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。羣鳥欣有託，吾亦愛吾廬。”詩人起筆以村居實景速寫了一幅恬靜和諧而充滿生機的畫面：屋前屋後的大樹上冉冉披散着層層茂密的枝葉，把茅屋掩映在一派綠色中，滿地的悽悽綠草蓬勃競長，樹綠與草綠相接，平和而充滿生機，盡情的展現着大自然的和諧與幽靜。綠色的上空鳥巢與綠色掩映的地上茅屋呼應，衆多的鳥兒們環繞着可愛的小窩歌唱着飛來飛去，重重樹簾籠罩的茅屋或隱或現，詩人踏着綠草，徜徉在綠海中，飄逸在大自然的懷抱中，在任性自得中感悟着生命的真諦。這是互感欣慰的自然生存形態，是萬物通靈的生命境界，

　　“既耕亦已種，時還讀我書。”四月天耕種基本結束，乘農閒之餘，詩人偷閒讀一些自己喜歡的書。“人生歸有道，衣食固其端”，衣食是生命必備的物質需求，詩人自耕自足，沒有後顧之憂，無須摧眉折腰事權貴，換取五斗糧，在精神上得到自由的同時，詩人也有暇餘在書本中吮吸無盡的精神食糧，生活充實而自得，無慮而適意，這樣的生活不只是舒暢愉悅，而且逍遙美妙。

　　“窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。”身居偏僻陋巷，華貴的大車一般不會進來，偶爾也有些老朋友來這裏享受清幽。“窮巷隔深轍，頗回故人車”根據下文的語境應分兩句解，上一句是說身居偏僻陋巷隔斷了與仕宦貴人的往來。下一句中的“頗回”不是說因深巷路窄而回車拐走，而是說設法拐進來的意思，根據本文語境“頗回”在這裏應當是“招致”的意思。老朋友不畏偏遠而來，主人很是高興，拿出親自釀製的酒，親自種的菜款待朋友，這裏除了表示對朋友的熱情外，同時含有詩人由曾經的士大夫轉爲躬耕農夫自得的欣慰。這是詩人對勞動者與衆不同的觀念突破，詩人拋棄做官，順着自己“愛丘山”的天性做了農夫，在世俗意識中人們是持否定與非議的。詩人卻以“羈鳥戀舊林”世俗超越迴歸了田園，是任性自得的選擇，且自耕自足衣食無憂，是值得讚美的事。這裏凸顯詩人以自己辛勤的勞動果實招待朋友，不但欣慰自豪，而且在感情上更顯得厚重與真摯。

　　“微雨從東來，好風與之俱。”這裏一語雙關，既寫了環境的滋潤和美，又有好風吹來好友，好友如好雨一樣滋潤着詩人心田的寓意。“泛覽周王書，流觀山海圖”，這裏“泛覽”“流觀”寫的非常隨心所欲，好像是在輕鬆愉悅地看戲取樂一樣。詩人與朋友在細雨濛濛，微風輕拂中飲酒作樂，談古論今，引發了詩人對閒餘瀏覽《山海經》《穆天子傳》的一些感想，詩人欣慰地對朋友說：他不僅是在皈依自然中覓到了樂趣，還在《六經》以外的《山海經》與《穆天子傳》的傳說中領略了古往今來的奇異風物，詩人的人生境界不但在現實中得到拔高，而且還在歷史的時空中得到了進一步的補充與昇華，這俯仰間的人生收穫，真使人歡欣無比！

　　與詩人生命交融一體的不僅是草木飛鳥，還有共享良辰美景的朋友，詩人體驗到不僅是融入自然的怡然興致，還有書中帶來的時間長河中積澱的風物賞識，這樣的人生快樂，在昏昏然的官場上是無法得到的。詩人在與天地與古今與人與物的交融中，合奏出宇宙運行中至高至美的歡樂篇章。

　　此詩貌似信手拈來的生活實況，其實質寓意深遠，詩人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命讚歌。

關於這組詩的創作背景學界尚有爭議，此詩爲其中第一首。逯欽立認爲這組詩大約作於晉安帝義熙三年（407）或四年（408），陶淵明處於歸園田居前期，耕種之餘便以琴書自娛。這期間他讀了《山海經》及另一些神話、歷史書如《穆天子傳》之類，有感而作這組詩，此詩便爲其中之一。而鄧小軍認爲這組詩當系作於劉裕篡晉之後，孟二冬則說這組詩大約作於宋武帝永初三年（422），陶淵明五十八歲。

《讀山海經·其一》是一首五言古詩，描寫耕餘讀書之樂。此詩先從良辰好景敘開，結尾到“得其所哉”的快樂。全詩語言素淡安雅，間用比興，厚積薄發，深衷淺貌，在節奏上舒緩適度，文情融合臻於絕妙，詩人在物我交融的鄉居體驗中，以純樸真誠的筆觸，謳歌了宇宙間博大的人生樂趣，體現出其高遠曠達的生命境界。

這首詩寫耕餘讀書之樂。一起先從良辰好景敘開，結穴到“得其所哉”的快樂。“孟夏”四月，是緊接暮春的時序。“暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛”，到四月，樹上的雜花雖然沒有了，但草木卻更加茂密，蔚爲綠陰。“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，“扶疏”便是樹木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹陰之中，這是何等幽絕的環境。鳥羣自然樂於到這林子中來營窠。“衆鳥欣有託”一句，是賦象。然而聯下“吾亦愛吾廬”之句，又是興象——儼有興發引起的妙用。“欣託”二字，正是“吾亦愛吾廬”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時已棄“名爵”而歸來，於此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他已感到今是昨非，得其所哉。“吾亦愛吾廬”，平平常常五個字，飽含有欣喜之情和無窮妙理。詩人推己及物，才覺得“衆鳥”“有託”之“欣”。故“衆鳥”一句，又可視爲喻象。比較詩人自己的“萬族各有託，孤雲獨無依”二句，“衆鳥欣有託，吾亦愛吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態，“觀物觀我，純乎元氣”，頗有泛神論的哲學趣味，大是名言。

　　緊接詩人就寫“吾”在“吾廬”的耕讀之樂及人事關係。“既耕亦已種，時還讀我書”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書之關係。耕種在前，讀書其次。這表現了詩人淳真樸質而富於人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安，開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。”“但願長如此，躬耕非所嘆。”

　　熱愛生產勞動，正是陶淵明最可貴的品質之一。到孟夏，耕種既畢，收穫尚早，正值農閒，他可以愉快地讀書了。當然他還不是把所有的時間用來讀書，這從“時還”二字可以體味。然而正是這樣的偷閒讀書，最有讀書的興味。關於陶潛是否接待客人，回答應是肯定的。他生性是樂羣的人，“昔欲居南村，非爲卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕”，“鄰曲時時來，抗言談在昔”便是他的自白。《宋書·隱逸傳》則雲：“貴賤造之者，有酒輒設。”但如果對方有礙難而不來，他也不會感到遺憾。這種怡然自得之樂，比清人吳偉業《梅村》詩句“不好詣人貪客過”還要淡永。讀者正該從這種意義上來理解“窮巷隔深轍，頗回故人車。”這裏，詩人信筆拈來好句，無意留下難題，使後世注家有兩種完全對立的解會。一種認爲這兩句都爲一意：“居於僻巷，常使故人回車而去，意謂和世人很少往來”；另一種認爲兩句各爲一意：“車大轍深，此窮巷不來貴人。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之。”無論哪一說，都無害淵明詩意。但比較而言，後說有顏延之“林間時宴開，頗回故人車”參證，也比較符合陶潛生活的實際情況。蓋“獨樂樂，不如與人樂”也，雖然“門雖設而常關”的情況也有。

　　如從“次寫好友”一說，則以下就是寫田園以時鮮待客，共樂清景了。“歡言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。農村仲冬時釀酒，經春始成，稱爲“春酒”，初夏時節，正好開甕取酌。舉酒屬客，不可無餚。詩人卻只寫“摘我園中蔬”，蓋當時實情有此。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端。“歡言”猶“歡然”。“微雨從東來，好風與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風”的“好”“微”二字互文，即所謂和風細雨。風好，雨也好，吹面不寒，潤衣不溼，且俱能助友人對酌之興致。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫之，雨“從東來’、風“與之俱”，適見神情蕭散，興會絕佳，“不但興會絕佳，安頓尤好。如系之‘吾亦愛吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫人事的六句，便見“尺幅平遠，故託體大”。

　　詩人就這樣次第將欣託愜意、良辰好景、遇友樂事寫足味後，復落到“時還讀我書”即題面的“讀山海經”上來，可謂曲終奏雅。“泛覽周王傳，流覽山海圖”，雖點到爲止，卻大有可以發揮之奧義。蓋讀書，有兩種完全不同的方式。一是出於現實功利目的，拼命地讀，由於壓力很大，有時得“頭懸樑，錐刺股”，可名之爲“蘇秦式苦讀”。一是出於求知怡情目的，輕鬆地讀，愉悅感甚強，“樂琴書以銷憂”、“好讀書，不求甚解，每有會意，輒欣然忘食”，可名之爲“陶潛式樂讀”。陶淵明“少年罕人事，遊好在六經”，雖讀經書，已有“樂讀”傾向。而在歸園田居後，又大有發展。這裏讀的就不是聖經賢傳，而是《山海經》、《穆天子傳》。《山海經》固然是古代神話之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話傳說。它們的文藝性、可讀性很強。毛姆說：“沒有人必須盡義務去讀詩、小說或其它可以歸入純文學之類的各種文學作品。他只能爲樂趣而讀。”

　　可以說陶潛早就深得箇中三昧。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書當敲門磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想喫”。從而感到很強的審美愉悅。同時，他有那樣一個自己經營的美妙的讀書環境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥在這裏營窠歡唱，當然宜於開卷，與古人神遊。他的讀書又安排在農餘，生活上已無後顧之憂。要是終日展卷，沒有體力勞動相調劑，又總會有昏昏然看滿頁字作螞蟻爬的時候。而參加勞動就不同，這時肢體稍覺疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書呢。再就是讀書讀到心領神會處，是需要有個人來談上一陣子的，而故人回車相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。

　　“俯仰終宇宙，不樂復何如！”二句是全詩的總結。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書而言。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在於寫出了“讀山海經”的感覺，由於專注凝情，詩人頃刻之間已隨書中人物出入往古、周遊世界，這是何等快樂。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學而言，他本來就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂。就全詩而言，這兩句所言之樂，又不僅限於讀書了。它還包括人生之樂，其間固然有後人所謂“布衣暖，菜根香，詩書滋味長”的安於所適的快樂；是因陶潛皈依自然，並從中得到慰藉和啓示，樹立了一種樂觀的人生態度的緣故。在傳統上，是繼承了孔子之徒曾點的春服浴沂的理想；在實踐上，則是參加勞動，親近農人的結果。是一份值得重視的精神遺產。

　　雖然不乏要言妙道，此詩在寫法上卻純以自然爲宗。它屬語安雅，間用比興，厚積薄發，深衷淺貌，在節奏上舒緩適度，文情融合臻於絕妙。