白雲歌送劉十六歸山

這首詩以 “白雲歌” 爲題，詩中緊緊圍繞 “白雲” 這一核心形象，抒發內心情懷。白雲素來與隱者緊密相連：南朝時期，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成下詔書詢問他 “山中何所有？”，他作詩回覆道：“山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。” 從此，白雲便與隱者結下了不解之緣。白雲自由無拘、高遠脫俗、潔白無瑕，是隱者品格的最佳象徵。李白這首詩直接從白雲切入，無需多言，瞬間便將讀者帶入清逸高潔的意境之中。​

　　爲充分發揮白雲的形象意義與象徵作用，這首送別詩不再從其他角度鋪陳離情別緒，僅圍繞劉十六從秦地歸隱楚地的行程展開。從首句 “楚山秦山皆白雲” 起，這朵白雲便始終與他形影不離，隨他渡過湘水，隨他走進楚山之中，直至末句 “白雲堪臥君早歸”，祝願他能在白雲間安然高臥纔作罷。可以說，全詩以白雲開篇，又以白雲收尾。讀者彷彿只看見一朵白雲悠悠飄蕩，而隱者的高潔品格、隱逸之舉的清雅，皆在不言之中。​

　　鬍應麟在《詩藪》中提及 “詩貴清空”“詩主風神”，這首詩不直接描摹隱者，也不採用詠物式的手法實寫白雲，僅將其作爲隱逸的象徵。因此，隱者即白雲，白雲亦隱者，真正達到了清空高妙、風神灑脫的境界。方弘靜曾言：“《白雲歌》沒有一句詠物之語，本就是仙人之語，旁人稍有模仿刻畫，便落入凡俗之語。” 這正是領會到了詩作的精妙之處。​

　　這首七言歌行運筆極爲自然，然自然之中又暗藏匠心。首句提及地域時，不直接說秦、楚兩地，而是稱 “楚山”“秦山”，這不僅與 “歸山” 的主題相契合，氛圍和諧，更添隱逸意趣；況且古人認爲雲由山石觸碰而生，如此便自然地引出了白雲。用字之精妙，堪稱一語雙關。當詩筆寫到湘水時，順勢生髮情思，點出 “女蘿衣” 一句。屈原《九歌・山鬼》中有 “若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，“女蘿衣” 便是代指山鬼。山鬼喜愛品行優良、儀態美好的人，故而 “被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”。漢代王逸作註道：“所思，謂清潔之士若屈原者也。” 此處借用這一典故，意爲湘水會對潔身自好、修養品德之人報以熱忱，進一步烘托出隱逸之地的可愛與歸者理應歸隱的意涵，且暗中以屈原比喻歸者，深意又在言外。​

　　末句的 “堪” 字蘊含着無盡感慨：白雲之下可安然高臥，這實則暗指塵世官場不可久留。有了這個 “堪” 字，“君早歸” 三字即便極爲平實，也蘊含着無比堅定的意味，表達得含蓄深沉，平淡之中暗藏力量。

　　此詩採用了歌體形式來表達傾瀉奔放的感情是十分適宜的。句式上又多用頂真修辭手法，即下一句之首重複上一句之尾的詞語，具有民歌復沓歌詠的風味，增加了音節的流美和情意的纏綿，使內容和藝術形式達到和諧的統一。

這首詩當爲天寶（唐玄宗年號，742—756）初年李白在長安送劉十六歸隱湖南所作。唐玄宗天寶元年（742年），李白懷着濟世之志，奉召來到長安，然而長安“珠玉買歌笑，糟糠養賢纔”（《古風·燕昭延郭隗》）的政治現實，把他的期望擊得粉碎，因此，不得不使他考慮到將來的去曏和歸宿。此詩就是在這種背景下創作的。元代文學評論家蕭士贇雲：“劉十六楚人而遊於秦。其歸山者，楚山也。”據詩意劉十六爲一隱者，所歸之山乃湘中之山也。

《白雲歌送劉十六歸山》是一首雜言古詩。此詩直接從白雲入手，擇取劉十六自秦歸隱於楚的行程落筆，寫白雲隨他渡湘水，隨他入楚山裏，最後祝願他高臥白雲，從白雲始，以白雲終，以白雲形象象徵自由不羈、高舉脫俗、潔白無瑕的隱者品格，表達了詩人對隱逸生活以及劉十六高潔人格的讚賞之意，隱含與腐敗政治的決裂之心。全詩採用歌行體形式，句式上又多用反覆、頂真的修辭手法，意蘊豐富，詩情搖曳，具有民歌復沓歌詠的風味。