孟母三遷

劉向漢代出處：fygushi

　　鄒孟軻母，號孟母。其舍近墓。孟子之少時，嬉遊爲墓間之事，踊躍築埋。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉遊爲賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復徙居學宮之旁。其嬉遊乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：“真可以處居子矣。”遂居。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

文教育故事

譯文

　　孟子的母親，人稱孟母。當初她的家靠近墓地，因此孟子小時候，遊戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，還特愛學造墓埋墳。孟母見了說到：“這裏不該是我帶着孩子住的地方。”於是將家搬到一處集市旁，孟子又學玩起了奸猾商人誇口買賣那一類的事。孟母又說：“這裏也不是我該帶着孩子居住的地方。”又將家搬到了一個學宮的旁邊。這時孟子所學玩的，就是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度這類儀禮方面的學問了。孟母說：“這裏才真正是可以讓我孩子居住的地方。”於是就一直住在了這裏。等到孟子長大成人，學精六藝，終於成爲有名的大儒。後來的君子賢人都說孟母很善於利用環境漸染教化孩子。

註釋

舍：家。
墓間之事：指埋葬、祭掃死人一類的事。
處子：安頓兒子。
乃：於是，就。
嬉：遊戲，玩耍。
賈（gǔ）人：商販。
炫賣：同“炫”，沿街叫賣，誇耀。
徙：遷移。
俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，此指祭禮儀式。
徙居：搬家。
及：等到。
大儒：聖賢。
揖讓進退：即打拱作揖、進退朝堂等古代賓主相見的禮儀。
揖：作揖。
遂：最後。
市：集市。
居：家。
卒：最終，終於。

賞析

孟子是戰國時期的大思想家。孟子從小喪父，全靠母親倪氏一人日夜紡紗織布，挑起生活重擔。倪氏是個勤勞而有見識的婦女，她希望自己的兒子讀書上進，早日成才。

　　一次，孟母看到孟軻在跟鄰居家的小孩兒打架，孟母覺得這裏的環境不好，於是搬家了。

　　這次她把家搬到了荒郊野外。一天，孟子看到一溜穿着孝服的送葬隊伍，哭哭啼啼地抬着棺材來到墳地，幾個精壯小夥子用鋤頭挖出墓穴，把棺材埋了。他覺得挺好玩，就模仿着他們的動作，也用樹枝挖開地面，認認真真地把一根小樹枝當作死人埋了下去。直到孟母找來，才把他拉回了家。

　　（學商人磨刀，如果沒有這一段不成立下一段第三次搬家）

　　孟母第三次搬家了。這次的家隔壁是一所學堂，有個鬍子花白的老師教着一羣大大小小的學生。老師每天搖頭晃腦地領着學生唸書，那拖腔拖調的聲音就像唱歌，調皮的孟軻也跟着搖頭晃腦地念了起來。孟母以爲兒子喜歡唸書了，高興得很，就把孟軻送去上學。

　　可是有一天，孟軻逃學了。孟母知道後傷透了心。等孟軻玩夠了回來，孟母把他叫到身邊，說：“你貪玩逃學不讀書，就像剪斷了的布一樣，織不成布；織不成布，就沒有衣服穿；不好好讀書，你就永遠成不了人才。”說着，抄起剪刀，“譁”的一聲，把織機上將要織好的布全剪斷了。

　　孟軻嚇得愣住了。這一次，孟軻心裏真正受到了震動。他認真地思考了很久，終於明白了道理，從此專心讀起書來。由於他天資聰明，後來又專門跟孔子的孫子子思學習，終於成了儒家學說的主要代表人物。

良好的人文環境對人類的成長和生活而言是十分重要的。現代的人們不僅要求高品質的物質生活，更需要高品位的精神生活。給人很多的思維．在個人空間，在居住方面，在社交圈裏．在生活中，環境造就人才，環境也淹沒才人。環境重要，比如把一個剛出生的嬰兒交給一隻狼去撫養，嬰兒長大後就具有狼的很多生活習性。社會環境與一個人、特別是青少年的成長有直接的關係。孟子後來成爲大學問家，與社會環境對他的薰陶感染有很大關係。

孟母教子的影響特別深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現了“孟母”這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。

　　南宋時的啓蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，這一普及於封建社會後期的啓蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠於篇首。

　　山東監察御使鍾化民《祭孟母文》讚揚道：“子之聖即母之聖”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”

　　隨着孟母故事的廣泛流傳，封建統治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封諡，直到乾隆二年（1737年）加封孟母爲“邾國端範宣獻夫人”。

《孟母三遷》出自《列女傳·鄒孟軻母》。這則故事體現了孟母的教育智慧和對孟子的深遠影響，也強調了環境對於孩子成長的重要性。孟母的行爲不僅是對孟子個人的教育，更是對後世教育觀念的重大啓示。