南歌子 · 八月十八日觀潮

南歌子：唐教坊曲名。隋唐以來曲多以「子」名，「子」有小的含義，大體屬小曲。調名本自漢張平子《南都賦》：「坐南歌兮起鄭舞」句，取淳於棼事。《金奩集》入「仙呂宮」。此詞有單調、雙調二體。單調者始自溫飛卿詞，因詞有「恨春宵」句，名《春宵曲》。張子澄詞本此添字，因詞有「高捲水晶簾額」句，名《水晶簾》，又有「驚破碧窗殘夢」句，名《碧窗夢》。鄭子聃有《我愛沂陽好》詞十首，更名《十愛詞》。以溫飛卿《南歌子·手裏金鸚鵡》爲正體，單調二十三字，五句三平韻。另有單調二十六字，五句三平韻。雙調者有平韻、仄韻兩體。平韻者始自毛熙震詞，周美成、楊無咎、仲殊五十四字體，無名氏五十三字體，俱本此添字。仄韻者始自《樂府雅詞》，惟石次仲詞最爲諧婉。周美成詞名《南柯子》，程正伯詞名《望秦川》，田不伐詞有「簾風不動蝶交飛」句，名《風蝶令》。雙調五十二字，前後闋各四句三平韻；雙調五十四字，前後闋各四句三平韻等變體。
「八月十八日觀潮」：傅註本後有「和蘇伯固二首」六字，元延祐本、吳訥鈔本、《二妙集》本、茅維《蘇集》本、《東坡外集》、毛本俱無此六字。按，劉尚榮《東坡詞傅幹註校證·〈註坡詞〉考辯》：「傅本捲五《南歌子·海上乘槎侶》，調名下有詞序：『八月十八日觀潮，和蘇伯固二首』所謂『二首』中之另一首，爲《南歌子·苒苒中秋過》。元本及其餘各本前一首題無『和蘇伯固二首』六字，而在《苒苒中秋過》一首調名下又均無，但《二妙集》本、毛本調名下標註『再用前韻』四字。朱本據王文誥《蘇詩總按》將這兩首詞分別編入熙寧五年壬子和熙寧七年甲寅。按本集壬子《八月十七日復登望海樓》詩雲：『賴有明朝看朝在，萬人空巷鬥新妝。』癸醜有《八月十五日觀潮五絕》及《瑞鷓鴣·觀潮》詞。這兩次觀潮均有詩詞互證。唯甲寅年觀潮並無詩文印證，且當時蘇伯固不在杭州。王文誥所說：『甲寅八月十五日，江上觀潮作《南歌子》詞』，未明所據，不足爲信。若僅以毛本『再用前韻』四字就把《苒苒中秋過》一首定爲甲寅作，也嫌牽強。我以爲，應從傅本，蓋衕時所作衕調衕韻二詞，龍本、曹本皆從朱本，不妥。既與伯固唱和，考二人仕履，這種交遊只能出現在元祐五年，東坡守杭，伯固以臨濮縣主簿監杭州在城商稅時，八月觀潮而作詞。」故茲從元及其餘諸本。
乘槎：傅子立註：「《博物志》：『近世有人居海上，每年八月，見海槎來，不違時。齎一年糧，乘之到天河。見婦人織，丈夫飲牛，問之不答。遣歸，問嚴君平：「某年某月日，客星犯牛鬥。」即此人也。』又雲：『天河與海通。』」劉尚榮按：「晉·張茂先《博物志·捲十·雜說下》：『舊說雲天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦，見天丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：「何由至此？」此人具說來意，並問此是何處，答曰：「君還至蜀郡訪嚴君平則知之。」竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：「某年月日有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也。』傅註蓋撮述大意而刪略失當，致使文意不明矣。」
萼綠華：傅子立註：「《真誥》：『萼綠華女許，昇平年十月十日降羊權，自此往來，後贈權詩，火涴巾，金玉條。訪問曰：是九疑山得道女羅鬱也。』」劉尚榮按：「此條傅註訛奪錯亂，幾不堪卒讀。今據《太平廣記·捲五十七·〈神仙·萼綠華〉》引《真誥》原文補證如下：『萼綠華者，女仙也。年可二十許，上下青衣，顏色絕整。以晉穆帝昇平三年己未十一月十日夜降於羊權家。自雲是南山人，不知何仙也。自此一月輒六過其家。權字道學，即晉簡文黃門郎羊欣祖也。權及欣，皆潛修道要，耽玄味真。綠華雲：「我本姓楊。」又雲是九嶷山中得道羅鬱也。宿命時，曾爲其師母毒殺乳婦玄洲。以先罪未滅，故暫謫降臭濁，以償其過。贈權詩一篇，併火浣佈手巾一，金玉條脫各一枚。條脫似指環而大，異常精好。謂權曰：「慎無洩我下降之事，洩之則彼此獲罪。」因曰：「修道之士，視錦繡如弊帛，視爵位如過客，視金玉如礫石。無思無慮，無事無爲。行人所不能行，學人所不能學，勤人所不能勤，得人所不能得，何者？世人行嗜慾，我行介獨；世人行俗務，我學恬淡；世人勤聲利，我勤內行；世人得老死，我得長生。故我行之已九百歲矣。」授權尸解藥，亦隱景化形而去，今在湘東山中。』」龍榆生箋引唐·李義山《無題二首·其二》詩：「聞道閶門萼綠華，昔年相望抵天涯。」
潮頭來處：《列子》中所言之歸墟。傳說爲天上地下之水所聚處，又爲江河湖海之源。傅子立註：「《列子》：『渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之穀，……其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還。』」劉尚榮按：「節引自《列子·捲五·〈湯問·湯問夏革〉》：『渤海之東不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之穀，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不註之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下週旋三萬裏，其頂平處九千裡。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。』」
「雷輥夫差國」句：傅子立註：「今餘杭乃吳王夫差之故國。『雷輥』，言其潮聲如雷。」龍榆生箋：「《廣韻》：『輥，古本切，音「袞」。』《六書故》：『輥，轉之速也。』」
雲翻海若家：傅子立註：「『北海若』，海神之名。『雲翻』，言其潮勢如雲。」劉尚榮按：「戰國楚·屈原《楚辭·遠遊》：『今海若舞馮夷。』東漢·王叔師註：『海若，海神名也。馮夷，水仙人。《淮南》言馮夷得道，以潛於大川也。』宋·洪練塘《補註》：『海若，《莊子》所稱北海若也。』」龍榆生箋：「北海若曰：『井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。』《莊子·捲十七·〈外篇·秋水〉》司馬註：『若，海神也。』」
弄琴牙、《水仙》：傅子立註：「『弄琴牙』，伯牙也，善撫琴。古者撫琴亦爲之『弄』。司馬相如飲卓氏而弄琴。《樂府解題》：『伯牙學琴於成連，三年不成。成連雲：「吾師方子春，今在東海中，能移人情。」乃與伯牙俱往。至蓬萊山，留伯牙曰：「子居習之，吾將迎子。」刺船而去，旬日不返。伯牙延望無人，但聞海濤洶湧，山林窅冥，愴然嘆曰：「先生移我情矣！」乃援琴而歌，作《水仙操》。曲終，成連回，刺船迎之而還，因而鼓琴妙絕天下。』今《水仙操》乃伯牙之所作。」劉尚榮按：「參見《太平御覽·捲五百七十八·〈樂部十六·琴中〉》引《樂府解題》。《古詩記·捲四·水仙操》引《琴苑要錄》，情節與此微異，原文如下：『《水仙操》，伯牙之所作也。伯牙學琴於成連，三年不成。至於精神寂莫，情之專一，未能得也。成連曰：「吾之學不能移人之情。吾師有方子春，在東海中。」乃齎糧從之。至蓬萊山，留伯牙曰：「吾將迎吾師。」刺船而去，旬時不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汨沒，山林窅冥，羣鳥悲號，仰天嘆曰：「先生將移我情」乃援琴而作此歌。』」