臨江仙

臨江仙：詞牌名，原是唐教坊曲，後用作詞牌。《樂章集》入「仙呂調」，《張子野詞》入「高平調」，元高拭詞註「南呂調」。李後主詞名《謝新恩》。賀方回詞有「人歸落雁後」句，名《雁後歸》。韓澗泉詞有「羅帳畫屏新夢悄」句，名《畫屏春》。李易安詞有「庭院深深深幾許」句，名《庭院深深》。《臨江仙》源起頗多歧說。南宋黃叔暘《花菴詞選》註，「唐詞多緣題所賦，《臨江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐詞紀》認爲，此調「多賦水媛江妃」，即多爲詠水中的女神。調名本意即詠臨江憑弔水仙女神。近代學者任半塘先生據敦煌詞有句雲「岸闊臨江底見沙」謂詞意涉及臨江。「臨」本意是俯身看物；臨江而看的自是水仙。但中國曆代所祭的水仙並不確定。像東漢袁康、吳平《越絕書》所記的春秋吳國功勳伍子胥受讒而死成爲長江水仙，東晉王子年《拾遺記》稱戰國楚大夫屈原爲湘江水仙。此外，還有琴高、郭景純、陶峴（Xiàn）各爲不衕水仙的記載。另外，投湘江而死的舜之二妃、三國魏曹子建筆下的洛河女神，都是人們祭祀的對象。按《臨江仙》調起於唐時，惟以前後闋起句、結句辨體，其前後兩起句七字、兩結句七字者，以和成績詞爲主，無別家可校。其前後兩起句七字、兩結句四字、五字者，以張子澄詞爲主，而以牛希濟詞之起句用韻、李後主詞之前後換韻、顧夐（Xiòng）詞之結句添字類列。其前後兩起句俱六字、兩結俱五字兩句者，以徐昌圖詞爲主，而以曏薌林詞之第四句減字類列。其前後兩起句俱七字、兩結俱五字兩句者，以賀方回詞爲主，而以晏小山詞之第二句添字、馮正中詞之前後換韻、後闋第四句減字、王逐客詞之後闋第四句減字類列。蓋詞譜專主辨體，原以創始之詞、正體者列前，減字、添字者列後，茲從體製編次，稍詮世代，故不能仍按字數多寡也。他調準此。雙調小令，五十八字，上下闋各三平韻。約有三格，第三格增二字。此調唱時音節需流麗諧婉，聲情掩抑。柳耆卿演爲慢曲，《樂章集》又有七十四字一體，九十三字一體，汲古閣本俱刻《臨江仙》，今照《花草粹編》校定，一作《臨江仙引》，一作《臨江仙慢》。
「龍丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎裝駿馬，至溪山佳處輒留數日，見者以爲異人。其後十年，築室黃岡之北，號曰靜庵居士。乃作《臨江仙》以紀之」：元延祐本作「龍丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎裝駿馬，至溪山佳處輒留數日，見者以爲異人。其後十年，築室黃岡之北，號曰靜庵居士。作此詞贈之」。明吳訥鈔本「龍丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎裝駿馬，至溪山佳處輒留數日，見者以爲異人。其後十年，築室黃岡之北，號曰靜安居士。作此詞紀之」。《蘇長公二妙集》本作「龍丘子自洛之蜀，戴二侍女，戎裝駿馬，至溪山佳處輒留數日，見者以爲異人。其後十年，築室黃岡之北，號曰靜庵居士。作此贈之」。
龍丘子：龍榆生箋引《東坡詩集》施註：「陳季常名慥，父希亮，字公弼。其先自京兆遷於眉。公弼知鳳翔，東坡始筮仕爲籤書判官，相從二年。公弼後家洛陽。季常少時慕朱家、郭解爲人，稍壯，折節讀書，晚乃遁於光、黃間，曰岐亭，不與世相聞，棄車馬，徒步往來山中。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。東坡在岐下識之，東坡至黃，季常數從之遊。既爲公弼作傳，又爲季常作《方山子傳》。」
黃岡：龍榆生箋引《新唐書·捲四十一·〈地理志·淮南道·黃州齊安郡〉》：「黃州齊安郡，本（隋）永安郡，天寶元年更名。……黃岡（縣），武德三年，省木蘭縣入焉。」又引《欽定大清一統志·捲二百六十三·〈黃州府·黃岡縣〉》：「黃岡縣，附郭東西距一百九十裡，南北距一百三十裡。東至蘄水縣界四十裡，西至漢陽府黃陂縣界一百五十裡，南至武昌府武昌縣界十裡，北至麻城縣界一百二十裡，東南至蘄水縣治一百十裡，西南至武昌府江夏縣界一百二十裡，東北至羅田縣治一百六十裡，西北至黃安縣治二百四十裡。戰國時楚遷邾國於此。漢置西陵、西陽、邾三縣，屬江夏郡，後漢因之。三國魏屬弋陽郡。晉惠帝以後屬西陽國。南北朝宋省邾縣。南齊置南安縣，屬齊安郡。隋開皇中爲黃州治，十八年改曰黃岡縣，大業初爲永安郡治。唐爲黃州治，宋元因之。明爲黃州府治。」
「細馬遠馱雙侍女，青巾玉帶紅靴」句：傅子立註引唐·李太白《對酒》詩：「吳姬十五細馬馱，青黛畫眉紅錦靴。」
「溪山好處便爲家」句：傅子立註：「僧皎然詩：『是山皆有寺，何處不爲家。』」劉尚榮按：「《全唐詩》皎然詩捲內無此詩。宋·曾至遊《類說·捲五十七·三僧詩》：『閩僧可仁詩雲：「一鉢即生涯，隨緣度歲華。是山皆有寺，何處不爲家。」』、《苕溪漁隱叢話·前集·捲五十七·僧詩無蔬筍氣》引《西清詩話》雲：『天聖間，閩僧可士，有《送僧詩》雲：「一鉢即生涯，隨緣度歲華。是山皆有寺，何處不爲家。笠重吳天雪，鞋香楚地花。他年訪禪室，寧憚路歧賒。」』又《分門纂類唐宋時賢千家詩選·捲二十二》誤收東坡《僧詩》亦有此二句。傅註誤標作者名。」
巴峽路：龍榆生箋引唐·陳拾遺《初入峽苦風寄故鄉親友》詩：「寧知巴峽路，辛苦石尤風。」巴峽，巴縣以東江面之石洞峽、銅鑼峽、明月峽，即《華陽國志·捲一·巴志》所稱「巴郡三峽」。
卻見：《苕溪漁隱叢話·後集·捲三十九》作「卻是」。
洛陽花：傅子立註：「牡丹花出洛陽者，爲天下第一。」劉尚榮按：「此語見歐陽文忠《洛陽牡丹記·花品序第一》：『牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽者，今爲天下第一。』」
面旋：龍榆生箋引宋·曾南豐《亳州雪》詩：「繁英飛面旋，豔舞起翩躚。」
玉蕊：傅子立註：「唐長安唐昌觀有玉蕊花，其花每發，若瓊林瑤樹。唐元和中，忽有女子，年可十七八，容色婉娩，從以二女冠、三小僕，既下馬，以白角扇障面，直造花所。異香芬馥，聞於數十步外。良久，令小僕取花數枝而出，舉轡百餘步，而輕風擁塵，隨之而去。須臾，塵滅，已在半天，方悟神仙之遊。劉禹錫作詩雲：『玉女來看玉樹（《劉賓客文集·外集·捲一》、《萬首唐人絕句·捲六》載劉夢得《和嚴給事聞唐昌觀玉蕊花下有仙遊二首（其一）》作『玉蕊』）花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回首（《劉賓客文集·外集·捲一》、《萬首唐人絕句·捲六》載劉夢得《和嚴給事聞唐昌觀玉蕊花下有仙遊二首（其一）》作『回顧』），驚怪人間日易斜。』出《劇談錄》。」劉尚榮按：「事詳唐·康駕言《劇談錄·捲下·玉蕊院真人降》：『上都安業坊唐昌觀，舊有玉蕊花甚繁，每發，若瑤林瓊樹。元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣繡綠衣，乘馬，峨髻雙鬟，無簪珥之飾，容色婉約，迥出於衆。從以二女冠，三女僕，僕者皆丱頭黃衫，端麗無比。既下馬，以白角扇障面，直造花所，異香芬馥，聞於數十步之外。觀者以爲出自宮掖，莫敢逼而視之。佇立良久，令小僕取花數枝而出。將乘馬，回謂黃冠者曰：「曩者玉峯之約，自此可以行矣。」時觀者如堵，鹹覺煙霏鶴唳，景物輝煥。舉轡百步，有輕風擁塵，隨之而去，須臾塵滅，望之已在半天，方悟神仙之遊。餘香不散者經月餘日。時嚴給事休復、元相國、劉賓客、白醉吟俱有《聞玉蕊院真人降》詩。嚴給事詩曰：「味道齋心禱至神，魂消眼冷未逢真。不如滿樹瓊瑤蕊，笑對藏花洞裡人。」又雲：「羽車潛下玉龜山，塵界無由睹蕣顏。唯有無情枝上雪，好風吹綴綠雲鬟。」元相國詩曰：「弄玉潛過玉樹時，不教青鳥出花枝。的應未有諸人覺，祇是嚴郎蔔得知。」劉賓客詩雲：「玉女來看玉樹花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜。」又雲：「雪蕊瓊絲滿院春，羽衣輕步不生塵。君王簾下徒相問，長記吹簫別有人。」白醉吟詩雲：「嬴女偷乘鸞去時，洞中潛歇弄瓊枝。不緣啼鳥春饒舌，青瑣仙郎可得知。」』別見《太平廣記·捲六十九·〈女仙·玉蕊院女仙〉》引《劇談錄》：『長安安業唐昌觀，舊有玉蕊花。其花每發，若瓊林瑤樹。唐元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣，垂雙髻，無簪珥之飾，容色婉娩，迥出於衆。從以二女冠、三小僕，皆草髻黃衫，端麗無比。既而下馬，以白角扇障面，直造花所，異香芬馥，聞於數十步外。觀者疑出自宮掖，莫敢逼而視之。佇立良久，令女僕取花數枝而出。將乘馬，顧謂黃衫者曰：「曩有玉峯之期，自此行矣。」時觀者如堵，鹹覺煙飛鶴唳，景物輝煥。舉轡百餘步，有輕風擁塵，隨之而去。須臾塵滅，望之已在半空，方悟神仙之遊。餘香不散者經月餘。時嚴休復、元稹、劉禹錫、白居易俱作《玉蕊院真人降》詩。嚴休復詩曰：「終日齋心禱玉宸，魂銷眼冷未逢真。不如一樹瓊瑤蕊，笑對藏花洞蕊人。」又曰：「香車潛下玉龜山，塵世何由睹蕣顏。惟有無情枝上雪，好風吹綴綠玉鬟。」元稹詩雲：「弄玉潛過玉樹時，不教青鳥出花枝。的應未有諸人覺，祇是嚴郎自得知。」劉禹錫詩雲：「玉女來看玉樹花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜。」又曰：「雪蕊瓊葩滿院春，羽林輕步不生塵。君王簾下徒相問，長伴吹簫別有人。」白居易詩雲：「瀛女偷乘鳳下時，洞中暫歇弄瓊枝。不緣啼鳥春饒舌，青瑣仙郎可得知。」』傅子立系節引。」
紫雲車：傅子立註：「杜樊川《贈妓人張好好》詩：『聘之碧瑤佩，載以紫雲車。』《漢武外傳》：『七月七日夜，帝於尋真臺見王母乘紫雲輦來。』則『紫雲車』，神仙事也。」劉尚榮按：「據唐·虞世南《北堂書鈔·捲一百四十·〈輦·紫雲輦〉》：『《漢武內傳》雲：西王母乘紫雲之輦。』又，《太平廣記·捲三·〈神仙·漢武帝〉》引《漢武內傳》雲：『唯見王母乘紫雲之輦。』傅註誤標書名，『外』當作『內』。」
龍丘：龍榆生箋引《後漢書·捲七十六·〈循吏列傳·任延傳〉》：「任延，字長孫，南陽宛人也。……吳有龍丘萇者，隱居太末，志不降辱。王莽時，四輔三公連闢，不到。掾史白請召之。延曰：『龍丘先生躬德履義，有原憲、伯夷之節。都尉埽灑其門，猶懼辱焉，召之不可。』」又引《東陽記》：「龍丘山有九石，特秀林表，色丹白，遠望盡如蓮花。龍丘萇隱居於此，因以爲名。」再引《欽定大清一統志·捲二百六十三·〈黃州府·山川·龍丘〉》：「龍丘，在黃岡縣北一百二十裡，宋陳慥居此，以地爲號。」
洞府：龍榆生箋引隋煬帝《步虛詞二首（其一）》：「洞府凝玄液，靈山體自然。」
鉛鼎：龍榆生箋引張君房《雲笈七籤·捲六十四·金華玉女丹經》：「烹鉛爲砂，化砂爲餅，化資玉液，實爲通汁也。以餅歸爐，收鉛爲砂，砂而復餅，終始數九。九，陽也，九九相乘，化之爲砂。其不爾者，粉白可用，是爲九轉矣。」
丹砂：龍榆生箋引《史記·捲二十八·封禪書》：「李少君言上曰：『祀竈則致物，則丹砂可以化爲黃金，黃金成以爲飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊僊者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。』」