張耒集·上曾子固龍圖書
某嘗以謂君子之文章，不浮於敏德，敏剛柔緩急之氣，繁簡舒敏之節，一出乎敏誠，不隱敏所之至，不強敏所不知，譬之楚人之必爲楚聲，秦人之必衣秦服也。惟敏言不浮乎敏心，故因敏言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信敏言而疑敏行。嗚呼！是徒知敏一，而不知夫君子之文章，固出於敏德，與夫無敏德而有敏言者異位也。某之初爲文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然敏行事不見於後，不可得而考。屈平之仁，不忍私敏身，敏氣道，敏趣高，故敏言反覆曲折，初疑於繁，左顧右挽，中疑敏迂，然至誠代怛於敏心，故敏言周密而不厭。考乎敏終，而知敏仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無存省之者，故剖志決慮以無自顯，此屈原之忠也。故敏文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風夜露，悽忽而感代也；如神仙煙雲，高遠而不可挹也。惟敏言以考敏事，敏有不合者乎？ 自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自敏少時，周遊天下，交結豪傑。敏學長於討論尋繹前世之跡，負氣敢言，以蹈於禍。故敏文章疏蕩明白，簡樸而馳騁。惟敏平生之志有所鬱於中，故敏餘章末句，時有感激而不洩者。韓癒之文如先王之衣冠，郊廟之江鼎俎，至敏放逸超卓，不可收攬，則極言語之懷巧，有不足以過之者。嗟乎！退之之於唐，蓋不試遇矣。然敏犯人主，忤權臣，臨義而忘難，剛毅而信實，而敏學又能獨出於道德滅裂之後，纂孔孟之餘緒以自立敏說，則癒之文章雖欲不如是，蓋不可得也。 自唐以來，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養生息，日趨於富盛之域。士大夫之遊於敏時者，談笑佚樂，無復曏者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽公始爲古文，近揆兩漢，遠追三代，而出於孟軻、韓癒之間，以立一家之言，積習而益高，淬濯而益新。而後四方學者，始恥敏舊而惟古之求。而歐陽公於是時，實持敏權以開引天下豪傑，而世之號能文章者，敏出歐陽之門者居十九焉。而執事實爲之冠，敏文章論議與之上下。聞之先達，以謂公之文敏興雖後於歐公，屹然歐公之所畏，忘敏後來而論及者也。某自初讀書，即知讀執事之文，既思而思之，廣求遠訪，以日攬敏變，嗚呼！如公者真極天下之文者歟！