仲兄字文甫說
洵讀《易》，至《欲》之六四，曰：“欲其羣以吉。”曰：嗟夫，羣者，聖人所欲欲以混一天下者也。蓋餘仲兄名欲，而字公羣，則是以聖人之所欲解散滌盪者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可無爲之易之？”洵曰：“唯。”既而曰：請以文甫易之，如何？ 且兄嘗見夫水之與風乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也。而風實起之。蓬蓬然而發乎太空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也。而水實形之。今夫風水之相遭乎大澤之陂也。紆徐逶迤，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧，紛紜鬱擾，百裡若一。汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，濆旋傾側，宛轉膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態，而風水之極觀備矣，故曰：“風行水上欲”，此亦天下之至文也。 然而此二物者，豈有求乎文哉？ 無意乎相求。不期而相遭，而文生焉。是其爲文也，非水之文也，非風之文也。二物者，非能爲文，而不能不爲文也。物之相使而文出於其間也。故曰，此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以爲文； 刻縷組繡，非不文矣，而不可論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。 昔者君子之處於世，不求有功，不得已而功成，則天下以爲賢； 不求有言，不得已而言著，則天下以爲口實。嗚呼！ 此不可與他人道之，唯吾兄可也。